Ehrlich, Eugen, Die Aufgaben der Sozialpolitik im Österreichischen Osten (Juden- und Bauernfrage), Schriften des Sozialwissenschaftlichen Akademischen Vereins in Czernowitz Heft 1, München und Leipzig 1909, 4. Aufl. 1916
author: Ehrlich, Eugen
source date: 1909
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— --Schriften des Sozialwissenschaftlichen Akademischen Vereins in Czernowitz. Heft I. Die Aufgaben der Sozialpolitik im österreichischen Osten (Juden- und Bauernfrage. Von Dr. Eugen Ehrlich, o. Professor der Rechte an der Universität Czernowitz. Vierte Auflage. München und Leipzig. Verlag von Duncker & Humblot. 1916. 67

Vorrede zur vierten Auflage. er Vortrag, der der vorliegenden Schrift zu Grunde liegt, wurde, — das muß nachdrück ichst hervorgehoben werden, in dem Sozialwissenschaftlichen Akademischen Verein in Czernowitz im Jahre 1909 gehalten. Er war für eine, hauptsächlich aus Angehörigen der Universität bestehende Hörerschaft bestimmt, und sein Zweck vor allem, meiner Schülern zu sagen, wie sie in ihrer Heimat fruchtbare Sozialpolitik betreiben könnten. Als ich die Zustimmung zu seiner Veröffentlichung gab, konnte ich nicht annehmen, daß die vom Sozialwissenschaftlichen Akademischen Vereine herausgegebene Sammlung je außerhalb der Bukowina verbreitet werden könnte. Aber bald nach dem Erscheinen erregte er wie auch andere Schriften der Sammlung, in ziemlich weitem Kreise Aufmerksamkeit. Und nun haben welt geschichtliche Ereignisse den darin behandelten Fragen eine Wichtigkeit verliehen, von der vor einem halben Jahrzehnt niemand eine Ahnung haben konnte. Es darf wohl schon heute als einigermaßen wahrscheinliches Ergebnis des gewaltigen Ringens betrachtet werden, daß Polen in irgendeiner Form die nationale Selbständigkeit wieder erlangen wird. Und in der Tat wäre kein Preis dafür zu hoch. Für mich ist es zweifellos, daß die Teilung Polens

gegen die sich die große Kaiserin Maria Theresia, wohl einer der bedeutendsten Staatsmänner, die je gelebt haben, nicht nur, wie man gewöhnlich glaubt, aus sentimentalen, sondern auch aus politischen Gründen so heftig gesträubt hatte, ein verhängnisvoller Fehler war, der fast an jedem großen Unglücke Schuld trägt, von dem Europa seither heimgesucht worden ist. Ohne Polen wäre Rußland eine asiatische Macht geblieben, die uns nicht viel mehr angeht als Persien. Das Ziel jeder vernünftigen deutschen und österreichischen Politik, das noch vor einem halben Jahrhundert auch das Ziel der französischen und vor einem Viertel Jahrhundert das Ziel der englischen Politik war, Rußland nach dem sten zu verweisen, wo seiner großartige Aufgaben harren, wäre mit unabweisbarer Notwendigkeit erreicht worden. Nur die freundliche Einladung, in die europäische Politik einzutreten, die mit der Zuteilung Polens ergangen war, ließ Rußland, zu Europas und seinem eigenen Verderben, verkennen, daß alle seine Interessen an der Kolonisierung der unermeßlichen Strecken Asiens hängen, für die sein hochbegabtes Volk, wie die glänzenden Ergebnisse der bisherigen Tätigkeit zeigen, vortrefflich geeignet ist. Deutschland und Österreich haben vor allem Interesse an einem lebensfähigen Polen, das mit allen Mitteln an die westeuropäische Gesittung zu ketten wäre. Noch vor einem Jahrzehnt wäre das mit größter Leichtigkeit zu erreichen gewesen, heute besteht bereits in Polen infolge verhängnisvoller politischer Mißgriffe, eine starke Strömung für ein Zusammengehen 5 mit Rußland. Aber diese Strömung ist bisher nur auf die oberen Schichten beschränkt, und sie wird, wenn nicht neue Fehler begangen werden, zweifellos zurückgehen. Der katholische Glauben und die westliche Gesittung werden die großen Massen des polnischen Volkes, denen Rußland nach wie vor als Erbfeind erscheint, zu uns herüberziehen. Es handelt sich jetzt darum, auf welche Bevölkerungsschichten wir bei dieser Arbeit mit Sicherheit zählen können, auf dem flachen Lande und in den Städten. Die Verhältnisse sind da in Polen annähernd die gleichen wie in Galizien und der Bukowina, mit denen ich mich in dem Vortrage befasse. Auf dem flachen Lande kommt es vor allem auf den Bauer in den Städten auf den Juden an. In dem polnischen Bauer, wenn nicht alles trügt, was ich von ihm erfahren konnte, steckt ein ungemein tüchtiger Keim. Dem deutschen Leser, der ihn näher kennen lernen will, empfehle ich die lebensvolle Schilderung in dem Romane von Reymont: Die Bauern (Chopi) der, wenn ich nicht irre, ins deutsche übersetzt ist. Alles kommt darauf an, ihn auf eine gesunde wirtschaftliche Grundlage zu stellen. Der größte Übelstand ist die Zerstückelung des bäuerlichen Besitzes, verschuldet teils durch das Überwiegen des Großgrundbesitzes, teils durch das Erbrecht. Ich halte jetzt noch die Produktionsgenossenschaften für das richtige Mittel. Diese zu schaffen, wäre eine dankbare Aufgabe für die deutsche Organisationsbefähigung. Außerdem dürfte eine weitherzige Siedelungspolitik auf dem übermäßig ausgedehnten Großgrundbesitze

* * 6 unvermeidlich sein. Der slawische Bauer pflegt über all seinen Besitz letztwillig ziemlich gleichmäßig unter die Söhne zu verteilen. Das führt mit der Zeit zu Zwergwirtschaften, auf denen der Betrieb nicht mehr fortgeführt werden kann. Die ungeheure Auswande rung aus den slawischen Ländern beweist, daß die Zustände, die dadurch geschaffen wurden, jetzt schon unhaltbar sind. Jede Bauernpolitik im Osten wird daher damit beginnen müssen, den Bauernsöhnen Raum zu schaffen. Auch diese Frage wird im Romane von Reymont scharf beleuchtet. Die Judenfrage hat im Osten eine ungeheure Bedeutung. Im Westen ist sie nach meiner Überzeugung eine aus parteipolitischen Gründen künstlich aufgebauschte Sache. Die westlichen Juden sind, wie die Statistik zeigt, im Aussterben begriffen; nur in folge des Zuzugs aus dem Osten tritt das weniger her vor. Abgesehen davon, wirken die zahlreichen Über tritte und die Mischehen so zersetzend, daß sie ihre Sonderart gewiß nicht mehr lange werden behalten können. Aber das alles gilt nicht für den Osten. Die nationale Frage sollte hier ganz aus dem Spiele ge lassen werden. Ich halte es jetzt selbst für unmöglich die östlichen Juden beim Deutschtum festzuhalten Noch vor einem Vierteljahrhundert war bei ihnen allerdings eine starke Strömung dafür vorhanden, sich ganz an das Deutschtum anzuschließen; seither hat sich aber, unter dem Einflusse des deutschen Anti semitismus, eine entschiedne Wendung vollzogen. Man wird es nunmehr den östlichen Juden selbst über lassen müssen, wie sie sich national stellen wollen:

la 7 ob sie noch eine Annäherung an das Deutschtum suchen werden, ob sie sich zu einer eignen Nation aus gestalten, oder mit den Völkern, unter denen sie wohnen, verschmelzen. Für das letzte scheinen ihre großen Massen nur in Ungarn, wo man ihnen in dieser Beziehung weit entgegenkommt, gewonnen zu sein Uns muß es jedoch genügen, daß die Juden in Polen politisch unbedingt zuverlässig sind: sie werden, wenigstens in absehbarer Zeit, weder für eine russische noch für eine panslawistische Politik zu haben sein. Um so wichtiger ist es, sich um ihre wirtschaftliche Lage zu kümmern. Das, was ich im Vortrage gesagt habe, gilt heute noch in viel höherem Grade : die Juden im österreichischen Osten, ebenso in Rus sisch-Polen, in Südrußland und in Rumänien befinden sich mitten in einer wirtschaftlichen Katastrophe Geholfen kann ihnen nach meiner Überzeugung nur werden durch die Großindustrie: sie müssen Industriearbeiter werden. Wer das als unmöglich bezeichnet, kennt sie eben nicht: Fabrikarbeiter und Hand werker sind sie in diesen Gegenden jetzt schon zum größten Teile, und stets bereit, es zu werden. Was sie daran hindert, ist eben nur der geringe Umfang der Großindustrie in diesen Gegenden, zum Teile auch das Widerstreben des Industriellen, jüdische Arbeiter, obwohl sie anerkanntermaßen sehr tüchtig sind, einzustellen ..

Meine Damen und Herren! ls ich die Ankündigung meines Vortrages an den Straßenecken von Czernowitz las, da fühlte ich einiges Gruseln. Ich habe erst jetzt erfahren, daß ich über die Sozialpolitik in der Bukowina sprechen soll. Das ist aber ein Gegenstand, der in einem dreibändigen Werk behandelt werden müßte, ein jeder Band eng gedruckt und mit sehr vielen Anmerkungen versehen. Werde ich das in der kurz bemessenen Zeit eines Vortrages bewältigen können? Mir stiegen leichte Zweifel auf: ich versuchte mich zu erinnern ob ich mich selbst vor diese unmögliche Aufgabe gestellt habe und das Ergebnis war, daß dem ein Mißverständnis zugrunde liege. Ich habe den Abgesandten des sozialwissenschaftlichen Vereins nicht gesagt, daß ich über „Sozialpolitik in der Bukowina sprechen werde, sondern über die Aufgaben der Sozialpolitik in der Bukowina. Das klingt schon etwas menschlicher und ich bitte Sie, mir zu gestatten, auch meinen heutigen Vortrag darauf zu beschränken; es liegt nicht bloß in meinem, sondern auch in Ihrem Interesse. Ich will also über die „Aufgaben der Sozialpolitik in der Bukowina“ sprechen und zwar in erster Linie als Professor ; nicht als Mann des praktischen Lebens, sondern als einer, der die Dinge von einer Straßenecke 10 aus beobachtet und sich seine Gedanken dar über macht. Ich will auch darin mich als Professor bewähren, daß ich zunächst über den Begriff der Sozialpolitik spreche. Darunter versteht man den Teil der Volkswirtschaftspolitik, die eine geänderte Verteilung des Volksvermögens im Interesse der rechtlich, gesellschaftlich oder wirtschaftlich zurück gesetzten Klassen anstrebt. Ich möchte nun zunächst bemerken, daß ich im allgemeinen Anhänger de sogenannten klassischen Nationalökonomie bin und daher auch Gegner der nationalökonomischen Rich tung, die heutzutage insbesondere in Deutschland verbreitet ist, und die bestrebt ist, Sozialpolitik zu treiber hauptsächlich mit Hilfe staatlicher Maßregeln, also vor allem mit Hilfe der Gesetzgebung und Verwa tung. Ich glaube mit den klassischen Nationalökonomen, daß die Verteilung des Volkseinkommens in Interesse der unteren Klassen vor allem durch Erhöhung des gesamten Volkseinkommens bewirkt wird. Je mehr der Reichtum des Volkes im ganzen wächst je wohlhabender die einzelnen Angehörigen eines Volkes werden, um so mehr fällt auch für die heut rechtlich und gesellschaftlich zurückgesetzten Klas sen ab. Ich glaube, daß auch manche Sozialisten, ins besondere ihr großer Führer Karl Marx, eigentlich im tiefsten Innern ihres Herzens derselben Über zeugung gewesen sind. Wenn Sie Karl Marx gründ lich studieren, so überzeugen Sie sich, daß er überall davon spricht, daß eine andere gesellschaftliche Ordnung erst dann möglich sein wird, wenn die wirtschaftlichen Voraussetzungen dafür vorhanden sein

11 werden. Und als erste unter diesen Voraussetzungen bezeichnet er stets die Industrialisierung der Welt und damit zusammenhängend eine solche Erhöhung des Volksreichtums, daß damit auch eine andere Verteilung des Volkseinkommens möglich wäre. Das ist auch meine Auffassung. Ich glaube, wir in der Bukowina können uns leicht überzeugen, wie vieles gerade für diese Auffassung der Aufgaben der Sozialpolitik spricht. Hier in der Bukowina gelten im Grunde genommen dieselben sozialpolitischen Gesetze wie im übrigen Österreich; es besteht kein Unterschied in der Gesetzgebung: denn kein österreichisches, sozialpolitisches Gesetz von einiger Bedeutung hat die Bukowina ausgenommen. Und dennoch können wir sagen, daß die Sozialpolitik in der Bukowina nach wie vor nach den meisten oder viel leicht nach allen Richtungen in sehr bedauerlicher Weise gegen die westlichen Provinzen Österreichs zurücksteht. Warum das, meine Herren? Einfach deswegen, weil sich Sozialpolitik durch Gesetze nicht machen läßt, wenigstens nicht durch Gesetze allein. Wenn der Volksreichtum sich einigermaßen gehoben hat, dann ist erst eine Verwaltungstätigkeit und gesetzliche Maßnahmen im Interesse der untern Volks klassen an der Zeit. Wäre das hierzulande bereits der Fall, dann wären auch die Voraussetzungen für eine weiterreichende Sozialpolitik gegeben und man könnte hier das versuchen, was man im Westen Österreichs ausgeführt hat. Bei uns in der Bukowina sind wir gegenwärtig lange nicht so weit und deswegen fallen alle sozialpolitischen Maßnahmen hier eigentlich 12 ins Wasser. Wie kann man hier von Sozialpolitik z. B. zu Gunsten des Arbeiters sprechen, wenn sein Arbeitgeber selbst nur ein armer Handwerker ist, der froh wäre, wenn er soviel hätte, wie bei einer gesunden Sozialpolitik für seinen Arbeiter entfiele. Wenn Sie mich also fragen würden, was eigentlich die erste Aufgabe, die wichtigste Voraussetzung der Sozial politik in der Bukowina wäre, so würde ich darauf antworten: Zuerst eine Erhöhung des Gesamtreichtums in der Bukowina. Die Bukowina, die leider zu den ärmsten Ländern der Monarchie und vielleicht zu den ärmsten der Welt gehört, müßte, um wirklich eine gesunde Sozialpolitik zu treiben, zunächst trachten, sich Mittel dazu zu verschaffen. Ich gehe weiter in der Erörterung des Begriffes der Sozialpolitik. Sozialpolitik ist nicht Chirurgie, sondern Heilkunst, sie ist nicht Zerstören sondern Aufbauen, sie ist nicht Geschwätz sondern nütz liche gesellschaftliche Arbeit Und nun möchte ich Ihnen sagen, was ich für den Grundstein und Eckstein jeder Sozialpolitik, nicht bloß der Sozialpolitik in der Bukowina, sondern sogar als Grundstein und Eckstein jeder wahren Politik halte. Wenn Sie Sozialpolitik treiben wollen, dann, meine Herren, bekämpfen Sie nichts! Mit gutem Grunde stelle ich das an die Spitze meiner heutigen Ausführungen. Wir leben in Österreich und ich verfolge die österreichische Politik nicht seit gestern mit der größten Aufmerksamkeit; ich verfolge sie seit dreißig und mehr Jahren und ich kann wohl als Ergebnis dieses meines Studiums sagen:

13 Ein österreichischer Politiker ist zunächst ein Mann, der etwas bekämpft. Ob er etwas Positives will, das ist ihm und seinen Wählern gleich gültig. Der eine bekämpft die Polen, der andere die Czechen, der dritte die Juden, dann wieder die Ungarn oder die Slovenen; dann kommen welche, die die Kirche, die Religion oder die Armee bekämpfen. Unlängst hat mir einer gesagt, man müsse das Notariat bekämpfen. Eigentlich hatte der Mann recht, denn das Notariat wurde bisher noch sehr wenig bekämpft. Nebenbei gesagt, halte ich unser Notariat wenigstens so, wie es sich im Westen Österreichs entwickelt hat, für eine der nützlichsten und fast tadellos funktionierenden Einrichtungen unseres Rechtslebens. Nun, ich möchte wiederholen, was ich bereits gesagt habe: Die Sozialpolitik ist positive Arbeit Wenn wir wirklich Sozialpolitik betreiben, so müssen wir zunächst trachten, den Reichtum des Volkes, den Reichtum des Landes zu heben und das bedeutet in erster Linie die Verwertung aller Kräfte, die im Lande vorhanden sind. Alle diese Kräfte müssen den großen Zielen des Landes dienstbar gemacht werden Das ewige Bekämpfen aber ist eine Vergeudung und nicht eine Verwertung der Kräfte. Ich habe mich viel mit der Bekämpfungspolitik, die für unsern Staat so ungeheuer bezeichnend ist, beschäftigt und glaube, wenn diese Kräfte, die für das ewige Bekämpfen verwendet werden, für dieses Bekämpfen, das eigentlich nach meiner besten Überzeugung hauptsächlich in der schrecklichen Ideenarmut unserer Politiker, denen

14 eben nichts Positives einfällt, seinen Grund hat, wenn also diese Kräfte für die wirtschaftliche und gesellschaftliche Arbeit im Volke verwendet würden, wenn wir nicht fortwährend schauen würden, was ein anderer macht und nicht macht, sondern darauf achten, daß wir selber etwas Nützliches treiben, dann würden die Sachen heute ganz anders stehen. Deswegen ist eine der ersten Voraussetzungen einer jeden Politik, daß das ewige Bekämpfen, der ewige Kampf des Einen gegen den Andern aufhört. Der Kamp Aller gegen Alle, der in unserem lieben Österreich tobt, ist eine so unglaubliche, jämmerliche Verschwen dung der Kräfte, die im Volke vorhanden sind, daß schon das allein genügen würde, um ein gutes Stück des österreichischen Elends zu erklären. Deswegen — sage ich noch einmal: Bekämpfen Sie nichts Der Kampf ist ein verneinendes und nicht ein be jahendes Prinzip. Der Kampf erzeugt keine Güter, sondern er zerstört sie. Ich wünsche mir nicht, dadurch reich zu werden, daß das Haus meines Nachbars abbrennt. Arbeiten Sie an Ihrem eigenen Haus, lassen Sie den Nachbar an dem seinigen arbeiten; dann wird es Euch beiden gut gehen. Um nun an etwas nicht ganz außerhalb des Gewöhnlichen Liegendes anzuknüpfen: Sie wissen, daß ein gutes Stück des Kampfes in Österreich dem Klerikalismus gilt. Nun bin ich — ich sage es jedermann, der es hören will — kein Klerikaler. Und doch, wie oft mußte ich die Hände über dem Kopf zusammenschlagen, was für eine Menge von Kräften in dem ewigen Bekämpfen des Klerikalismus vergeudet wird.

15 Ich bin dagegen, weil es meine aufrichtige Über zeugung ist, daß der Klerikalismus durch das Bekämpfen nicht bekämpft wird, sondern wächst. Wo der Religion und ihrer Betätigung vollständige Freiheit gegeben wird, dort nimmt der Klerikalismus eine so harmlose Gestalt an, wie es etwa in England der Fall ist, einem Lande mit der größten Religiosität und der größten Freiheit der Religionen, die ich irgendwo gesehen habe. Dieser aggressive Klerikalismus, den wir in Österreich haben, ist, glaube ich, nur die Folge davon, wie der Klerikalismus fortwährend bekämpft wird. Gestatten Sie mir hier schon auf die Sozialpolitik in der Bukowina eine unmittelbare Nutzanwendung zu machen. Ich habe gesagt: Sozialpolitik ist nicht Geschwätz, sondern Arbeit. Zur Arbeit braucht man Kräfte, Kräfte, die über das ganze Land verstreut sind, Kräfte in jedem Dorfe, in jedem Winkel des Landes. Welche Kräfte stehen Ihnen für die sozialpolitische Arbeit zur Verfügung? Ich wüßte wahrlich nicht, an wen Sie sich in der Bukowina auf dem Lande wenden könnten, wenn nicht an den Pfarrer und Lehrer. Was wäre demnach die erste Aufgabe der Sozialpolitik in der Bukowina? Den Pfarrer und Lehrer zur sozialpolitischen Arbeit heranzuziehen. Wenn Sie auf die verzichten — bei der so ungeheuern Armut unseres Landes an Intelligenz — so haben Sie niemand. Daß Sie in Czernowitz irgendwelche Vorträge halten oder halten lassen, das ist noch keine Sozialpolitik. Sie müssen Leute haben, die die sozialpolitische Arbeit durch das ganze Land verrichten.

16 wo nehmen Sie nun aber solche her, die Sie doch haben müssen? Sie kommen sich doch nur des Parme des Lehrers bedienen, der Einagen, die Sie selbe in selten Gebirgsort finden onsen Raasich der Lehrer, ein anderesmal der Pfarrer besser dienen, das wird von den Verhältnissen abhängen Wenn Sie aber den Klerikalismus bekämpfen, dann müssen Sie sofort auf den Pfarrer verichten; denn der Pfarrer, das ist ja der leibhaftige Klerikalismus es möchte jetzt etwas näher ins Einzelne en geben. Zunächst muß ich einige Worte über die Ihnen übrigens bekannte gesellschaftliche und wir schaftliche Schichtung der Bukowina sagen, dahaben hierzulande vor allem den Bauer, dann der Großgrundbesitzer, ferner den Handwerker, de Kaufmann, außerdem die liberalen Berufe und zum selue a las not least a die Judenwenn Sie dieses Bild der geselschaftlichen und der wirtschaftlichen Schichtung in der Bukowina überblicken, so finden Sie einige Eigentümlichkeiten, zunächst finden Sie das nicht, worüber auferat der Bukowina in erster Linie gesprochen wird, wenn von der Sozialpolitik überhaupt gesprochen wird nämlich den Arbeiter. Warum finden Sie in meder Bukowina. Aus einem ungeheuer einfachen Grunde. Weil der Arbeiter im westlichen Sinne, der Arbeiter, um den sich zunächst jede Sozialpolitikümmert, der Fabriksarbeiter ist. Und diesen arbeiter, den Fabriksarbeiter, gibt es in der Bukowina net, weil es hier keine Großindustrie gibt, die den Fabriksarbeiter nähren könnte. Die Folge davon ist 4

* 17 daß eigentlich fast alles, was im Westen als Sozialpolitik gilt, in der Bukowina unanwendbar ist. Das was wir im Westen sozialpolitische Gesetzgebung oder sozialpolitische Maßregeln im Interesse der unteren Volksklassen nennen, das fällt, selbst wenn es in der Bukowina gilt, mehr oder weniger ins Wasser, das wird hier zu einem harmlosen Vergnügen, manchmal zu einer Farce, sehr selten ist es von irgendwelcher Bedeutung. Welche sozialpolitische Einrichtungen im westlichen Sinne haben wir hier? Ich glaube, ich könnte mit reinem Gewissen nur das Gewerbegericht und einige Krankenkassen nennen: das dürfte so ziemlich alles sein. Ich glaube daher, daß der Ausbau der Sozialpolitik, wie man es im Westen Österreichs versuchte, für die Bukowina ziemlich wertlos ist und ich würde das sogar von einer so großartigen Maßregel, wie es die neue Altersversicherung ist, behaupten. Ich brauche Ihnen bloß zu sagen, daß die neue Altersversicherung eigentlich in erster Linie auf der Idee sich aufbaut, daß selbst der ärmste Teufel imstande ist, eine Krone monatlich für seine Alters versicherung zu bezahlen. Das bedeutet, daß ein Bauer, der eine mitbesitzende Frau und einen Sohn von mehr als 17 Jahren hat, fast 3 Kronen monatlich, also jährlich 36 Kronen zu zahlen hat. Wenn Sie glauben, daß es viele Bauern in der Bukowina gibt, die imstande sind, 36 Kronen jährlich außer den son stigen Steuern zu bezahlen, dann hat diese Sozialpolitik für die Bukowina einen Wert, sonst nicht. Ich glaube aber nicht daran. Nach meiner Überzeugung gibt es so wenige Bauern bei uns, die das imstande wären, Ehrlich, Die Aufgaben der Sozialpolitik im österr. Osten 2

18 daß auch diese großartige Maßregel zweifellos zusammenbrechen wird, wenn sie nicht von Reichswegen gehalten werden sollte. Und dasselbe kann sich wohl auch von allem andern sagen. Unsere Gewerkschaften, die auch eine Übertragung von Einrichtungen, die sich im Westen bewährt haben, in de Bukowina sind, mogen vielleicht irgend eine bedeutung haben, sie ist aber gewiß nicht groß, mit der Bedeutung, die ihnen im Westen zukommt, ist sie gewiß nicht zu vergleichen. Von dort wird das Heil nicht kommen. Warum? Weil, wie gesagt, die Bukowina nicht so weit vorgeschritten und der Reichtum nicht genügend entwickelt ist, damit davon ein größerer Anteil auch auf die unteren, gesellschaftlich zurückgesetzten Klassen zurückfallen würde. Wir können es einfach nicht. Wir haben allerdings in der Bukowina eine sozialdemokratische Partei und sogar auch einen sozialdemokratischen Abgeordneten im Reichsrat. Aber ich glaube nicht, daß meine Ansicht widerlegt ist. Der sozialdemokratische Abgeordnete ist, soviel ich weiß, in erster Linie von Handwerkern und Kleinbauern in Rosch gewählt und vertritt infolgedessen gar nicht die Interessen der eigentlichen Arbeiterschaft. Und wenn er die Interessen seiner Wähler vertreten wollte, so könnte er gar nicht Sozialdemokrat sein, denn diese sind eben keine Arbeiter. Der Sozialismus in der Bukowina, wenn er überhaupt etwas bedeutet, so bedeutet er weiter nichts als den politischen Radikalismus und unsere sozialdemokratische Partei ist, was allerdings auch für andere Teile Österreichs zutrifft, ebenso wie für re

- - . 19 Frankreich und manchmal gar für Deutschland, vor allem eine bürgerliche radikale Partei, ein Ersatz für den auf dem Festlande aus verschiedenen Gründen unbeliebt gewordenen Liberalismus. Das ist meine Überzeugung seit lange Die Arbeiterschaft fehlt also bei uns zum großen Teile und das gibt den Zielen und Aufgaben der Sozialpolitik in der Bukowina einen sehr eigentümlichen Charakter. Wer ist also als Gegenstand sozialpolitischer Fürsorge in der Bukowina zu betrachten? Ich glaube, diese Antwort können Sie sich selbst geben, wenn Sie einigermaßen sich fragen: Worauf beruht eigentlich das ganze wirtschaftliche Leben im Lande? Wer ist es, der die Güter erzeugt, von denen man hier lebt? Die Antwort darauf ist ungeheuer einfach: das ist der Bauer. Wer immer in der Bukowina lebt, er mag Kaufmann oder Handwerker sein oder den liberaler Berufen angehören, der wird sagen, wir leben haupt sächlich vom Bauer: wenn es dem Bauer gut geht, geht es uns allen gut, wenn es den Bauern schlecht geht, geht es uns allen schlecht. Das, was andern Ländern den ungeheuer Reichtum verschafft, das woraus andere Länder, wie Deutschland, Frankreich, England ihre Millionen schöpfen, die Großindustrie und der Handel, davon ist in der Bukowina keine Rede und infolgedessen darf ich wohl behaupten jede Sozialpolitik in der Bukowina muß zunächst eine Bauernpolitik sein; sie muß es zunächst im Auge haben, die Lage und die Stellung des Bauern zu heben. Damit ist wohl ihr erstes, größtes und wichtigstes [2 20] Ziel angegeben, aber nicht die Mittel. Die Lage des Bauern zu heben, den Bauer zu einem besser gestellten Mann zu machen, als wir ihn heute haben, das ist eine schwere Aufgabe, sogar im Westen. Sie wissen, seit einer Reihe von Jahrzehnten ist im ganzen Westen fortwährend die Rede davon, daß der Bauer zugrunde geht. Und wie geht er erst in der Bukowina zugrunde! Sie dürfen nicht vergessen, daß unser Bauer etwas ganz anderes ist als der Bauer im Westen. Seit einer Reihe von Jahren, wenn ich meinen Hörern in Erinnerung bringe, daß der römische Staat anfänglich ein Bauernstaat gewesen. — denn ich habe mich ist, schicke ich voraus. überzeugt, daß sie ganz falsche Begriffe davon haben — was eigentlich ein Bauer ist. Der westliche Bauer ist, im Grunde genommen, mit dem Bukowinaer Maßstabe gemessen, kein Bauer, sondern ein Großgrundbesitzer. Der westliche Bauer, der im — Durchschnitt 30 oder 40 Joch sein Eigen nennt, ja, wo haben Sie diesen Bauer in der Bukowina? Sie haben vielleicht in einem Dorfe einen, zwei oder höchstens drei Bauern im westlichen Sinne. Aber ich glaube, daß Sie, mit Ausnahme einiger Gemeinden im Kimpolunger Bezirke oder bei den Huzullen sehr hoch im Gebirge, keine Gemeinde haben, wo man sagen könnte, daß diese Art von Bauern die Regel wäre. Unser Bauer — daß wissen wir alle — ist nur ein jämmerlicher Zwergwirt. Grundbesitzer dieser Art werden im Westen nicht Bauern, sondern Häusler genannt, und sie leben kaum je vom Ertrage ihrer Wirtschaft, sondern verdienen ihren Unterhalt größ

. 21 tenteils als Arbeiter oder Taglöhner. Das ist aber bei uns mangels einer Großindustrie unmöglich. Es ist nun vollständig klar, daß man diesem Bauer mit den Mitteln nicht helfen kann, mit denen man dem westlichen Bauer aufzuhelfen gedenkt. Die Sozialpolitik in der Bukowina wäre nach dieser Richtung etwas ganz anderes als die gewöhnliche Agrarpolitik. Nehmen Sie als Beispiel die Frage der Schutzzölle. Ich will darauf gar nicht eingehen, ob die Agrarschutzzölle dem Bauer irgendwelche Vorteile bringen. Aber selbst der eifrigste Agrarier wird mir zugeben, daß das nur dann der Fall sein kann, wenn der Bauer so viel hat, daß er Einiges verkaufen kann. Nur in diesem Falle kann für ihn eine Preiserhöhung durch die Schutzzölle eine Bedeutung haben. Kann davon aber in der Bukowina die Rede sein? Was hat denn der Bauer bei uns zu verkaufen? Verkauft er Getreide? Verkauft er Vieh Er hat ja kaum so viel, um selbst davon leben zu können. Was nützen ihm somit die Agrarschutzzölle? Was nützt ihm das Anerberecht? Ist dieses in der Bukowina durchführbar? Wäre das bei unserem Parzellenbesitzer, der, wenn er schon besser gestellt ist, drei oder vier Joch sein Eigen nennt, eine Maßregel von irgendwelcher Bedeutung? Sie sehen, was man im Auslande eine Agrarpolitik nennt: eine Sozialpolitik im Interesse des Bauernstandes, ist hier in der Bukowina im vorhinein nicht möglich, weil unser Bauer etwas ganz anderes ist, weil er nicht ein Bauer im Sinne der deutschen Länder unserer Monarchie oder im Sinne Deutschlands ist, sondern eher ein Kolone in dem

22 Sinne, wie man ihn etwa in Italien antrifft. Trotzdem muß für diesen Bauer, um den sich eigentlich ernstlich kein Mensch in der Bukowina kümmert, etwas geschehen, wenn wir nicht alle mit ihm zu grunde gehen sollen. Aber was? Ich hätte nun damit die erste und wichtigste Aufgabe meines Vortrages wenigstens in bezug auf die Bauern überschritten; denn ich wollte nicht über Sozialpolitik als solche, sondern bloß über deren Aufgaben sprechen. Trotzdem, glaube ich werden Sie es mir nicht übel nehmen, wenn ich einiges sage, was mir gerade eingefallen ist, ohne irgend welchen andern Anspruch zu erheben, als den, einige flüchtige Anregungen gegeben zu haben. Eine der Hauptaufgaben für uns ist es, dem Bauer zu ermög lichen, daß er auf seiner kleinen Parzelle etwas ein richtet, was er verkaufen und womit er das wenig-Geld verdienen könnte, das er braucht. Seine Par zelle trägt ihm jetzt so wenig ein, daß er sich davon nur teilweise und nur notdürftig nähren kann. Und alle andern Bedürfnisse als die nach Nahrung, kann er davon nicht befriedigen, weil er eigentlich nichts verkaufen kann. Allerdings verkauft er schon etwas, weil er Steuern bezahlen und sonst sich noch etwas verschaffen muß. Aber dieser Verkauf bedeutet für ihn ein langsames Verhungern. Er könnte ja ohnehin vom Ertrage seiner Parzelle kaum leben. Aber wenn er davon noch etwas verkaufen muß, damit er die Steuern bezahle, damit er sich sonst noch etwas verschaffe, so bedeutet das, daß er es einfach seinem Munde entzieht. Er ist also um so viel weniger und

23 es wurde in der Tat schon vor vielen Jahren von dem verstorbenen Abgeordneten Szczepanowski in bezug auf die ganz ähnlichen Verhältnisse in Galizien hervorgehoben, daß dort 50 000 Menschen mehr starben als nach der Bevölkerungszahl sterben sollten. Und es wurde von ihm mit gutem Grunde behauptet. daß diese 50000 Leute Bauern sind, die in Galizien verhungern: nicht an Hunger im gewöhnlichen Sinne des Wortes, wohl aber an chronischer Unterernährung sterben. Wenn ich nun am Montag auf den Austriaplatz in Czernowitz gehe und die hiesigen Bauern anschaue, dann weiß ich ganz genau, was Szczepa nowski sagen wollte, als er behauptete, daß die Bauern an chronischem Hunger leiden und an chronischem Hunger sterben. Ich habe ähnliche Gedanken wie heute oft schon geäußert, aber in der Regel dem Zweifel begegnet, ob sich mit dem ruthenischen Bauer überhaupt etwas anfangen lasse. Aber alle diese skeptischen Herren ver gessen, daß ein Mensch sich nur bewähren kann, wenn er vor eine angemessene Aufgabe gestellt wird. Auf seinen drei oder vier Joch, aller Betriebsmittel entblößt, wird der ruthenische Bauer selbstverständlich ein sehr schlechter Landwirt sein, weil es unter diesen Bedingungen eine gute Landwirtschaft über haupt nicht gibt. Er wird auch deswegen ein schlechter Landwirt sein, weil bei mangelnder Ernährung auch die Energie und Lebenskraft leidet. Aber stellen Sie ihn nur vor die richtigen Aufgaben und geben Sie ihm gehörig zu essen, und dann wollen wir weiter reden. Ich verweise auf einen merkwürdigerweise 24 hier fast unbekannten Aufsatz des Wiener Pro fessors Philipovich in der „Österreichischen Rund schau“ über seine Reise nach Kanada. Lesen Sie das vor allem, meine Herren von der ruthenischen Natio nalität, damit Sie sich überzeugen, was aus dem ruthe nischen Bauer werden kann. Würden Sie es glauben, daß der ruthenische Bauer, von dem viele mit solcher Verachtung sprechen, in Kanada der geschätzteste, tüchtigste, sparsamste und genügsamste Landwirt ist daß die ödesten Strecken dem ruthenischen Bauer zur Bewirtschaftung übergeben werden und daß er sie im Verlaufe von zehn bis fünfzehn Jahren in die fruchtbarsten Gefilde verwandelt? Wissen Sie, das sich die kanadischen Staaten um den ruthenischen Bauer geradezu reißen, um diesen ruthenischen Bauer, der hier in Hunger und Elend verkommt, während er dort, vor große Aufgaben gestellt, so Groß artiges leistet Wie könnte man nun diesem Bauer helfen? Mehr Grund und Boden könnte man ihnen kaum verschaffen, wenigstens nicht für den Augenblick; aber man könnte ihre Arbeit intensiver machen. Ich war vor zwei Jahren in einem Lande, das sich dessen rühmen kann, die blühendste Landwirtschaft in Europa zu haben, die einzige Landwirtschaft, die über ihr Schicksal nicht klagt und das ist Dänemark das Paradies der Bauern. Dieses Dänemark — ich habe mich nicht nur mit der Agrarfrage in Dänemark beschäftigt, sondern auch viele geschichtliche Werke gelesen — dieses Dänemark ist heute das Land, das in agrarischer Beziehung am höchsten steht. Aber

— 25 vor 100 oder 150 Jahren war der Bauer in Dänemark gerade so elend wie in der Bukowina. Es war gerade ein solcher Jammer, wie heute in der Bukowina. Da habe ich mich gefragt: Wie haben es die Leute dazu gebracht, daß sie heute das sind, was sie eben sind. Die Antwort, die mir die Dänen darauf gegeben haben und die ich aus dänischen Werken geschöpft habe war, daß in erster Linie dies das Ergebnis der Bemühungen von Grundtvig sei, eines pietistischen Schriftstellers und Politikers, der in den 30er Jahren des vorigen Jahrhunderts gewirkt hat. Sein Werk sind die über das ganze Land verstreuten Volkshoch schulen, eine Art von Schulen zur Ausbildung für die Bauern und Bauernsöhne, wo sie insbesonders die sechs Wintermonate zubringen und alle möglicher Sachen, die zur allgemeinen Bildung gehören, auch landwirtschaftliche Gegenstände, lernen. Es wird aber mehr Wert gelegt auf die allgemeine Bildung, als auf das, was zur landwirtschaftlichen Bildung gehört. Diese Volkshochschulen haben zunächst den Erfolg gehabt, daß sie ungeheuer die Intelligenz des Bauers gehoben haben. Der dänische Bauer gehört zu den intelligentesten Bauern der Welt, wie ich mich selbs zu überzeugen Gelegenheit gehabt habe. Ich habe in einem dänischen Buche ein Verzeichnis von Büchern gesehen, die in einer Durchschnittsbibliothek eines gewöhnlichen Bauern sind. Sie würden, meine sehr Verehrten, die Hände über den Kopf zusammenschlagen, wenn Sie vernehmen, was ein jüttischer Durch schnittsbauer in seiner Bibliothek hat. Jeder dänische Bauer hält zwei bis drei Zeitungen. In einem däniche¬

- .... 26 schen Werke, das in dänischer Sprache geschrieben und „Dänemarks Kultur im 19. Jahrhundert" betitelt ist, ist angegeben, was für Bücher bestellt worden sind in einem gewöhnlichen Landstädtchen von 14000 Einwohnern in einer der drei dort bestehenden Buch handlungen. In jeder dieser drei Buchhandlungen des dänischen Landstädtchens sind mehrere Abonne mentswerke bestellt im Preise von 100—200 däni schen Kronen. (100 dänische Kronen sind 66 Gulden.) Das ist selbstverständlich sonst nirgends als in Dänemark möglich. Der Erfolg ist die blühende dänische Landwirtschaft. Darüber sind sich die Dänen vollkommen im Klaren: In erster Linie verdanken sie ihre Landwirtschaft der ungewöhnlichen Intelligenz des Bauern Ich will dabei nur das eine hervorheben: das dänische landwirtschaftliche Genossenschafts wesen. Sie haben in Dänemark keine Gemeinde, die nicht eine landwirtschaftliche Genossenschaft hätte und zwar eine landwirtschaftliche Produktivgenossen schaft. In Dänemark wird die beste Butter der Welt erzeugt und zwar nicht etwa von Gutsbesitzer, sondern von Bauern und nicht etwa von einzelnen Bauern, sondern alle Bauern Dänemarks sind in wirt schaftliche Produktivgenossenschaften zusammenge schlossen, die diese Butter erzeugen und die mit ihrer Butter ganz England versorgen; in ganz England erhält man dänische Butter. Solche Produktivgenossen schaften haben sie auch für Schweine. Die Bauer schließen sich zusammen, gründen Schweinezüch tungs- und Schlachtungsgenossenschaften. Die

27 meisten Länder des europäischen Westens werden von Dänemark mit Schweinefleisch versehen. Solche landwirtschaftliche Betriebsgenossenschaften haben sie für die Pferde und beinahe für alles mögliche Nun, meine Verehrten, glauben Sie, daß das möglich wäre ohne die großartige Intelligenz des dänischen Bauers? Und dabei — lesen Sie die Statistik — sind die dänischen Bauern keineswegs Großbauern. Sie haben reiche Bauern in Dänemark, selbstverständlich, aber ein großer Teil sind auch Häusler, die gerade wie unsere Bauern auf drei oder vier Joch sitzen; sie sind jedoch ungeheuer betriebsam, ernst, fleißig arbeitsam und schicken ihre Kinder in die Schulen. Dieser dänische Bauer hat es also dazu gebracht, der reichste Bauer der Welt zu sein. Wenn ich also irgend etwas sagen könnte in bezug auf unsere Bauernpoli tik, so ist es folgendes: Wir müssen zunächst nach Möglichkeit trachten, durch Gründung und Ausgestal tung von Schulen den Bauernjungen zu erziehen, ihr zu etwas zu bringen, daneben aber auch zur Entwicklung des landwirtschaftlichen Genossenschaftswesens zu schreiten. In diesem von der Natur so reich gesegneten Lande Bukowina, das einen Boden hat, der zu den besten der Welt gehört, könnten wir es dazu bringen, daß unsere Butterproduktion, unsere Produktion an Eiern, — womit Dänemark ein gutes Stück der Welt versorgt, — an Geflügel und allen Sachen der landwirtschaftlichen Kultur uns soviel ein tragen, um tatsächlich den Bauern das Leben irgendwie möglich und erträglich zu machen Das wäre zunächst die erste und wichtigste Aufgabe

- 28 der Sozialpolitik in der Bukowina. Das ist auch viel leicht das größte Unglück aller Politik in unserer engern Heimat Bukowina, wie auch in unserer Heimat sterreich: Jede politische Frage wird ausschließlich als nationale Frage aufgefaßt. Ich aber sage Ihnen die wichtigste nationale Frage ist die wirtschaftliche Frage. Die beiden Nationen, die sich die Bukowina streitig machen, die Rumänen und die Ruthenen sollten zunächst daran denken, daß sie in erster Linie Bauernvölker sind und daß die Größe und Entwick lung ihrer Bauern die Größe ihrer eigenen Nation bedeutet. Wenn der ruthenische und der rumänische Bauer verhungert, in Elend und Unbildung zugrunde geht, so geht mit ihm auch ein Stück der ruthenischen und der rumänischen Nation zugrunde und kein ruthe nisches oder rumänisches Gymnasium, keine nationale Agitation, kein den andern abgenommener Wahlkreis wird ihnen darüber hinweghelfen. Jeder rumänische oder ruthenische Bauer aber, der es zu etwas bringt bedeutet um so viel einen Zuwachs zum nationalen Vermögen der Rumänen und Ruthenen. Die Rumäner und Ruthenen können nur groß werden, wenn sie ihre Bauernschaft zur Entwicklung bringen. Es ist ganz eigentümlich, daß beide Völker in erster Linie daran denken, soviel Gymnasien als möglich zu begründen Ja, glauben Sie, daß wirklich ein Volk durch Gymnasien groß wird oder groß werden kann? Ich bin nicht dieser Ansicht und möchte möglichst wenig vor Gymnasien hören, die noch so sehr besucht sind und noch so viele Beamtenstellen für sich zu verschaffer trachten. Meine Verehrten! Ich halte sehr viel von

29 unsern Hofräten, aber ich kann Ihnen versichern, für jede wohlhabende Bauerngemeinde gebe ich 10 oder 100 Hofräte, so viel Sie wollen. Das Volk wird groß durch die, die die Güter erzeugen, aber nicht durch diejenigen, welche sich von den von andern erzeugter Gütern nähren. Hofräte sind sehr gut, aber zunächst müssen Bauern sein Die zweite brennende Frage in der Bukowina ist die Judenfrage. Bevor ich darauf zu sprechen komme, möchte ich eines bemerken. Ich selbst gehöre noch einem Geschlechte an, für das es keine andere Lösung der Judenfrage gibt, als ein vollständiges Aufgehen der Juden im Deutschtum. Das galt nicht nur für die Juden, die unter den Deutschen wohnen, sondern auch für die Juden hier im Osten, die mitten unter slawischen Völkern ihren Sitz haben. Das Judentum des Ostens stellten wir uns vor als eine Erweiterung der deutschen Machtstellung bis tief in das Gebiet fremder Völker und Reiche hinein. Wir beurteilen die Judenfrage ausschließlich vom Standpunkte der deutschen Interessen und schätzten den Wert des Deutschtums für die Juder ausschließlich von einem gewissen allgemein menschlichen, kulturellen, sittlichen Standpunkt ein. Wenn dieser ganze Plan jetzt aufgegeben werden muß, so liegt es ausschließlich an dem Antisemitismus, der das deutsche Volk ergriffen hat. Viele Juden werden gewiß noch immer beim Deutschtum bleiben, zumal wenn sie durch Religionswechsel, Familienbeziehungen, persönliche Verbindungen oder auch ihre Eigenart und ihre persönlichen Erfahrungen hinge

30 zogen werden, aber für die große Masse der Juden zumal die im Osten wohnenden, ist es kaum möglich Deutsche zu bleiben, wenn die überwiegende Menge des deutschen Volkes von ihnen nichts hören will. Deutsche Politik können die Juden nur treiben mit den Deutschen, nicht gegen die Deutschen. Beginnt doch unter dem Einflusse des Antisemitismus selbst im Stammlande des liberalen Judentums, in Böhmen ein großer Teil der Juden bereits seine eignen Wege zu gehen. Wem die Interessen des deutschen Volkes in Österreich und die Weltstellung des Deutschtums am Herzen liegen, — und zu denen gehöre ich auch der kann das nur bedauern; ich glaube, daß dieser nicht sehr gescheite Studentenulk, der Antisemitismus, hier eine verhängnisvolle historische Rolle gespielt hat, daß er die Deutschen um ein Machtgebiet oder um mindestens eine Einflußsphäre gebracht hat, die einst vom Böhmerwald bis Odessa gereicht hatte Hier hat der Deutsche überall Menschen gefunden die deutsch sprachen, ihre Kinder mit Schiller und Goethe erzogen, sich zu den Deutschen in einem be sonderen Nahverhältnis und zur Wahrung der politischen und wirtschaftlichen Interesse des Deutsch tums berufen fühlten, — nicht selten sogar aus durch aus slawischen Gegenden deutsche Abgeordnete nach Wien entsendeten — und eigentlich nichts dafür verlangten, als daß man ihnen erlaubt, sich Deutsche zu nennen. Ein Volk mit einigem politischen Verständnis hätte sich solche Vorteile schon zu sichern gewußt. Der Mann, der einmal die Geschichte schreiben wird, wie Österreich aufgehört hat, ein

31 deutscher Staat und ein Vorposten deutscher Kultur im Osten zu sein, der wird dem deutschen Antisemi tismus einen längeren Abschnitt widmen müssen. Es ist ja schließlich nicht ganz gleichgültig, ob man die anderthalb Millionen österreichischer Juden für sich oder gegen sich hat. Ich habe den Gedanken des Zusammenhanges der Juden und Deutschen im Osten noch nicht aufgegeben, aber man wird ihm schwer lich sobald wieder näher treten können. Allerdings dürfte die Stimmung bei den Deutschen ziemlich bald umschlagen, Anzeichen dafür mehren sich mit jedem Tage, zumal bereits die Wunden sichtbar hervortreten, die ihnen der Antisemitismus geschlagen hat, aber ich zweifle, ob die Stimmung bei den Juden in absehbarer Zeit umschlagen wird und darauf kommt es schließlich auch an. Bei einem Teile der mehr nach Westen vorgeschobenen Juden halte ich das für immerhin möglich, nicht aber bei den Juden, die hier im Osten mitten unter Slawen wohnen; die dürften jetzt für das Deutschtum endgültig verloren sein. Und so will ich den Fall, daß es noch einmal gelingen könnte, die Juden, auch bei uns, in der Bukowina den Interessen des Deutschtums dienstbar zu machen, von der ferneren Betrachtung ausschließen; trotz meiner persönlichen Wünsche und Hoffnungen. Die praktische Politik darf nicht persönliche Wünsche und Hoffnungen zur Grundlage haben und nicht mit entfernten, unwahrscheinlichen Möglichkeiten rechnen Ich möchte, bevor ich zur Sozialpolitik der Judenfrage, wenn auch nur in der durch den Gegenstand dieses Vortrages gebotenen zeitlichen und ört-

- 32 lichen Beschränkung übergehe, ganz kurz bemerken, daß alle die, die heute im europäischen Westen an der Judenfrage herumpatzen, herumschwätzen, herumschimpfen, von ihrem wahren Wesen und wirklicher Tragweite auch nicht die blasseste Vorstellung haben. Das ist ja auch gar nicht anders möglich, da sie doch immer nur westliche Verhältnisse vor Augen haben. Der Sitz der Judenfrage ist aber der europäische Osten: Südrußland, Galizien, Polen, Bukowina, teil weise Rumänien und Ungarn. Und hier sieht jeder der nicht sehr gründlich die Augen verschließt, daß die Judenfrage weder eine Rassen-, noch eine nationale Frage, weder eine religiöse, noch im gewöhn lichen Sinne eine wirtschaftliche Frage ist. Sehr be deutende Kenner des Judentums, vor allem Erneste Renan, bestreiten überhaupt den Zusammenhang der östlichen Juden mit den westlichen. Sie nehmen an, daß die östlichen Juden nur zu sehr geringem Teile von den alten Juden abstammen, nur insofern ihre Vorfahren aus Deutschland eingewandert sind. Die große Mehrzahl ist derselben Abstammung wie die Völkerschaften, unter denen sie wohnen, die im Laufe des XIV. und XV. Jahrhunderts in großem Maße zum Judentume übergegangen sind. Schon viel früher, im IX. Jahrhundert, hat der finnische Volksstamm der Chazaren, der in der Nähe der Krim ge wohnt hat, die jüdische Religion angenommen. Aus eigener Wahrnehmung kann ich nur sagen, daß die Juden des Ostens sich durch Körperbildung, Gesichts formen und ihre ganze Art sehr von den westlichen unterscheiden.

33 Die Judenfrage des europäischen Ostens ist, ähnlich wie die russische Revolution, ein Ausdruck der Tatsache, daß die östliche Gesellschaft gerade jetzt in einer Umwälzung begriffen ist. Die Judenfrage hier gleicht den großen Verrückungen in unserem Erdkörper, mit denen er, aus seinem bisherigen Gleichgewicht gebracht, sich der neuen Lage an zupassen sucht und die sich einstweilen in den schrecklichen Länder und Völker verheerenden Katastrophen Luft machen. Was aber dem Westen Europas als Judenfrage erscheint, ist nur ein leises Fern beben, das dem erschreckten Seismologen die grauen haften Verwüstungen ankündet, die, tausende Kilo meter weit, elementare Umwälzungen angerichtet haben. Gabe es keine Judenfrage im Osten, würde der durch wilde Stürme aus seinen bisherigen Sitzen aufgescheuchte Jude des Ostens nicht jeden Augenblick ein neues, unbequemes Problem nach dem Westen tragen, kein Mensch im Westen würde mehr an eine Judenfrage denken. Darum muß auch die Judenfrage im Osten mit einem ganz andern Maß stabe gemessen werden als im Westen. Dort ist sie ein so kleines, unscheinbares, bedeutungsloses Prob lem, daß man nur über die Menge des Staubes staunen muß, die sie aufgewirbelt hat. Und selbst die größten Torheiten, die bei ihrer Behandlung begangen werden können der Gesamtheit nicht gar viel Schaden brin gen. Was heißen denn die paar Juden in Deutschland Frankreich und Westösterreich (allerdings mit Ausnahme der größtenteils slawischen Länder Böhmen Mähren, Posen)? Aber für die Völker des Ostens, für Ehrlich, Die Aufgaben der Sozialpolitik im österr. Osten. 3

34 die Polen, Südrussen, Ruthenen, Rumänen und teil. weise auch für die Ungarn handelt es sich um Leben oder Tod. Gelingt es ihnen, die Judenfrage zu eine friedlichen und gedeihlichen Lösung zu bringen, dann steht ihnen, nach meiner besten Überzeugung, eine Zeit wirtschaftlicher und kultureller Blüte bevor, die nichts nachgibt der höchsten Blütenentfaltung irgendeines andern Volkes der Welt. Die Juden, in ihrer eigenen Volkskörper aufgenommen und angeglicher könnten ihn mit einer ganzen Reihe von intellektu ellen und wirtschaftlichen Kräften ausstatten, die ihm bisher noch gefehlt haben. Gelingt ihnen diese Arder Lösung der Judenfrage nicht, dann zweifle ich nicht daran, daß sie sich daran verbluten. Die fort währenden Kämpfe und Stürme, wilden Ausbrüche und ohnmächtigen Zuckungen werden für absehbar Zeit der wirtschaftlichen Entwicklung den Weg ver legen, das politische und gesellschaftliche Leben vergiften. Glauben Sie nicht, daß wir heute schon wirt schaftlich viel weiter wären, wenn wir es dazu bringen könnten, daß in Laden und Werkstätte jü dische und christliche Arbeiter und Angestellte neben einander ihr Werk verrichten würden Und nun möchte ich allen denen, die soviel von der Judenfrage reden, die Juden wegen ihres Reich tums verunglimpfen und beneiden, sagen, daß es vielleicht in ganz Europa kein größeres Elend gibt, als es unter den Juden des Ostens herrscht. Selbst das tiefste Lumpenproletariat Süditaliens und Spaniens dürfte ihnen, zumal, wenn man das günstigere Klima in Rechnung stellt, in Lebenshaltung und Einkommen

35 nicht nachstehen. Wenigstens habe ich mich mit eigenen Augen überzeugt, daß die berüchtigsten Zufluchtsstätten des Lasters und des Elends in Süditalien, insbesondere auch in Neapel, den, der eine galizische oder bukowiner Judenstadt gesehen hat nicht zu schrecken vermögen. All diese jüdischen Halb- und Viertelexistenzen, alle diese Mäkler, Fak toren, Schänker, Greisler, Handwerker, Taglöhner verdienen kaum soviel als ein halbwegs geschickter Lumpenproletarier durch gelegentliche Arbeit, Bettel oder Laster im Westen verdient; und diese Zustände reichen hoch ins Intelligenzproletariat hinauf Brauchen wir eines weiteren Beweises, daß die Judenschaft des Ostens als solche Gegenstand sozialpolitischer Fürsorge sein sollte Sie haben, als ich Ihnen von der sozialen Schichtung der Bukowina zu sprechen begonnen habe, viel leicht mit Erstaunen bemerkt, daß ich die Juden in der Bukowina als eignen Stand betrachte. Die Juden als Stand zu betrachten, das würde mir selbstverständlich nirgends anderswo einfallen, aber in der Bukowina muß ich es wohl oder übel. Ein Teil der Juden sind hierzulande auch Advokaten, Arzte, Großindustrielle Großgrundbesitzer, Großkaufleute und Kaufleute, es soll auch hier in der Bukowina jüdische Bauern geben, davon aber spreche ich selbstverständlich nicht. Aber ein großer Teil der Juden sind in der Bukowina eben so wie in Galizien ziemlich ausgesprochen ein Stand. Ich bemerke ausdrücklich, daß ich keine unsinnige Rassenpolitik und auch keine konfessionelle Politik betreiben will. Ich spreche hier weder von Rasse, 3

36 noch von Konfession, ich spreche bloß von der gesellschaftlichen Schichtung der Bukowina und von der Stellung, die den Juden innerhalb dieser gesellschaft lichen Schichtung zukommt Wie es dazu gekommen ist, daß die Juden in Galizien und in der Bukowina, überhaupt im Osten Europas, einen Stand bilden, das ist eine ungeheuer schwierige Frage. Ich habe mich damit eingehend beschäftigt, bin aber zu einer Lösung nicht gekommer und sie liegt tatsächlich nicht klar. Ich glaube, die Sache ist die, daß der Osten Europas im 13. oder 14. Jahrhunderte sich einmal auf einer Entwicklungsstufe befunden hatte, auf der sich die westlichen Länder Europas um viele Jahrhunderte früher be fanden. Einerseits war die Landwirtschaft noch die ausschließliche Nahrung der Bevölkerung, andererseits fehlte jeder Zusammenhang der einzelnen wirt schaftlichen Gruppen, jeder Zusammenhang der Gemeinden, jeder einzelnen wirtschaftenden Familie Es fehlte vollständig jeder Handel und Verkehr Es fehlten daher auch beinahe vollständig die Städte Es ist mir zumal aus der Geschichte Polens bekannt und dürfte auch Ihnen bekannt sein, daß lange hir durch die Deutschen in Polen die Aufgabe hatten dieses Bindeglied zwischen den einzelnen wirtschaftlichen Gruppen zu bilden, den Handel und den Ver kehr zu organisieren und zu pflegen. Sie gründeten hier die Städte, wurden mit großen Privilegien aus gestattet, und gelangten zu einem beträchtlichen Reichtum. Sie wissen, daß bis in das 15. und 16. Jahrhundert die Städte in Polen beinahe ausschließlich

2 37 deutsch waren. Der Deutsche war dort Kaufmann, Geschäftsvermittler, d. h. er hat aus dem Westen Waren bezogen, hat sie an die Bauern und Gutsbesitzer verkauft, hat auch von den Bauern und Gutsbesitzer gekauft und nach dem Westen geschickt. Im Laufe des 15. Jahrhundertes beginnt nun eine noch nicht genügend aufgeklärte Auswanderung der Deutschen aus Polen. Die Deutschen verlassen die polnischen Städte und kehren nach Deutschland zu rück — aus welchem Grunde weiß man nicht — und an ihre Stelle rücken nun die Juden und übernehmer die Aufgabe, die bisher den Deutschen zugefallen ist, nämlich diesen wirtschaftlichen Zusammenhang der einzelnen wirtschaftlichen Gruppen, den Handel und Verkehr, zu vermitteln. Das war damals eine wirt schaftlich vollständig gerechtfertigte Aufgabe. Man brauchte die Leute, gab ihnen ähnliche Privilegien wie sie die Deutschen zuvor gehabt haben, behandelte sie verhältnismäßig gut, und sie wissen, daß damit die heutige wirtschaftliche und gesellschaftliche Stellung der Juden in Polen zusammenhängt. In unserer Bukowina hat sich, ebenso wie in Galizien, Südrußland und zum Teile auch in Rumänänien, diese Stellung der Juden noch bis heute erhalten, sie haben heute noch diese Stellung, die sie während des Bestandes des alten Polen erobert haben. Aber wir dürfen nicht vergessen, daß alles, was eigentlich die wirtschaftliche Voraussetzung dieser Stellung gewesen ist, sich seither vollständig geändert hat. Diese wirtschaftliche Voraussetzung ist, daß die Menschen mehr oder weniger isoliert wirtschaften

38 und daß sie einen Vermittler brauchen, dem sie tatsächlich für diese Vermittlerarbeit Dank wissen. Das war früher in hohem Maße der Fall, aber heute hört das selbst bei uns langsam auf. In jedem Augenblick hebt sich die Intelligenz und wirtschaftliche Kraft der Bevölkerung und das bedeutet, daß sie mit jedem Augenblick dieses Vermittlers weniger bedarf. Ich zweifle gar nicht, — es ist dies meine aufrichtige Überzeugung — daß, wenn die wirtschaftliche Ent wicklung unseres Landes in normaler Weise vor sich geht, wie wir es alle wünschen und wünschen müssen, in absehbarer Zeit diese wirtschaftliche Vermittlung, die von den Juden besorgt wird, sehr entbehrlich werden wird, und das bedeutet, daß das Judentum in der Bukowina wie im ganzen europäischen Osten, vor einer Katastrophe steht. Es ist mir ganz zweifellos daß sich jeder rechtliche, wirtschaftliche und gesell schaftliche Fortschritt in der Bukowina seit mindestens 20 Jahren und von nun an ununterbrochen auf Kosten der Juden vollziehen wird. Sie können ihre althergebrachte Stellung nicht behaupten. Wel chen Fortschritt man immer hierzulande einleitet, so geschieht er auf Kosten der Juden. Nehmen Sie beispielsweise die Wucherfrage. Der Wucherer ist in erster Linie ein Mann, der die Vermittlung des Kapitals besorgt und, historisch genommen, hat der Wucherer eine wichtige gesellschaftliche Arbeit vollzogen. Bei jedem Volke, sobald die Voraussetzungen dafür gegeben sind, ist daher immer der Wucherer auf dem Plane erschienen; und der Wucherer war nicht immer ein Jude. Nun kommt eine Zeit, wo der

39 Wucherer nicht nur entbehrlich, sondern auch schäd lich wird. Sobald der Bauer etwas gebildeter, ge scheiter und menschenwürdiger gestellt sein wird, werden alle diese Wucherer, die heute in der Bukowina noch einigen Ellenbogenraum haben, verschwinden müssen, mit oder ohne Gewalt. Und diese not wendige Befreiung des Bauers vom Wucher wird sich wie wir alle wissen, vor allem auf Kosten der Juden vollziehen. Und wie wird es mit der Befreiung des Bauers von der Alkoholpest sein? Auch die wird kommen sobald der Bauer nur etwas gebildeter, gescheiter, menschenwürdiger gestellt sein wird. Und wer wird in der Bukowina durch den Antialkoholismus in erster Linie getroffen werden? Wieder die Juden. Und glauben Sie, wenn die wirtschaftlichen Verhältnisse in der Bukowina und die Bildung ein wenig fort geschritten sein werden, daß man für die tausenden und abertausenden Geschäftsvermittler, Mäkler, Fatoren, Sensale Verwendung haben wird, die hier jetzt das Leben fristen? Sie verdanken ihren ganzen Erwerb heute noch nur der wirtschaftlichen Zurückgebliebenheit des Landes und der schrecklichen Unbeholfenheit der Bevölkerung, vor allem des lese- und schreibunkundigen Bauers. In einem Lande, das auf einer gewissen Höhe steht, schon im Westen Öster reichs, gibt es solche Leute gar nicht, weil ein Mensch von einer gewissen Bildung eines Faktors oder Mäk lers in der Regel nicht bedarf. Meine Damen und Herren! Ich spreche nicht etwa vom antisemitischen oder philosemitischen Standpunkte. Anti- und Philo.

40 semitismus sind mir vollständig gleichgültig. Ich will Ihnen nur die Wahrheit sagen, damit Sie wissen daß die Juden vor einer Katastrophe stehen, die spätestens in zehn oder zwanzig Jahren zu erwarten ist. Von den 100000 Juden der Bukowina haben viel leicht 10000 Stellungen und Berufe, die ihre wirt schaftliche Grundlage und Berechtigung haben. 90000 haben ihre Stellung der Zurückgebliebenheit des Landes zu verdanken. Wie sich nun das Land hebt, wird die wirtschaftliche Mündigkeit dieser ihrer Stellungen aufhören und sie müssen nach etwas ande rem suchen. Im Zusammenhang damit steht die Flucht der Juden in die gelehrten Berufe. Sie werden staunen: An unserer Universität sind 50 % jüdische Studierende, obwohl sie in der gesamten Bevölkerung höchstens 10 % ausmachen. Warum ist das? Des wegen, weil die Juden es fühlen, daß es in den Berufen, die sie bisher gehabt haben, einfach nicht weiter geht. Und das ist ganz richtig Ich möchte nicht, daß aus dem, was ich soeben gesagt habe, irgendwelche Folgerungen im Sinne des Antisemitismus gezogen werden. Zunächst muß ich nachdrücklichst hervorheben, daß die Wucherer, Schänker und Geschäftsvermittler im ganzen europäischen Osten zwar einen bedenklich großen, aber nirgends einen überwiegenden Teil der jüdischen Be völkerung ausmachen. Die große Masse sind Kaufleute, Handwerker, Arbeiter, Taglöhner und An gestellte, die zwar sehr unter der Ungunst der Verhältnisse leiden, sozusagen von der Hand in den Mund leben, aber zu Betrachtungen vom antise-

41 mitischen Standpunkte aus keinen Anlaß geben. Aber ganz abgesehen davon hat die besondere wirtschaftliche Stellung der Juden im Osten mit ihrer Rasse oder Abkunft nicht das Geringste zu tun, sie ergibt sich, wie ich dargelegt habe, aus der wirtschaftlichen Entwicklung, aus der rechtlichen Lage, in der sie sich in den vergangenen Jahrhunderten befunden haben, aus den Zurücksetzungen, die sie erlitten haben, und sogar den Privilegien, die ihnen zugestanden worden sind. Die Folgen davon dauern überall in Europa bis auf den heutigen Tag, am stärk sten sind sie jedoch hier im Osten fühlbar. Und was den Wucher und Branntweinverschleiß betrifft, so sind sie nichts als besondere Formen der Kriminalität. Ich habe aber in den vielen Jahrzehnten, seit ich die Juden im Westen Österreichs und auch hier im Osten zu beobachten Gelegenheit hatte, bei ihnen keine besondere Anlagen zur Kriminalität in irgendeiner Richtung zu bemerken Gelegenheit gehabt. Ich stimme ganz damit überein, was jüngst von Liszt in einer Abhandlung über die Kriminalität der Juden gesagt hat, daß sie nichts anderes sei, als ein Aus fluß der besonderen wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und rechtlichen Lage der Juden, und sich mit dieser wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und rechtlichen Lage ändert. Irgend ein Einfluß der Rasse oder Abkunft läßt sich nicht nachweisen. Ich habe keine Erfahrung mit Schnapsschänkersöhnen, aber ich kenne mehrere Wucherersöhne als nützliche, tüchtige und angesehene Mitglieder der menschlichen Gesellschaft: wo ist hier der Einfluß der Rasse und

. 42 Abkunft? Einen ganz überzeugenden Beweis dagegen bietet gerade der europäische Osten, denn die Krimi nalität der gerade hier so zahlreichen jüdischen Hand werker, Arbeiter und Taglöhner zeigt nicht den ge ringsten Zusammenhang mit den allgemeinen Zügen der jüdischen Kriminalität und unterscheidet sich von der Kriminalität ihrer christlichen Schicksalsgenossen am ehesten zu ihrem Vorteile. Und im allgemeinen darf ich wohl sagen, daß sich unter den wenigen, unbedingt zuverlässigen und anständigen Menschen, die mir auf meinem Lebenswege in die Quere gekommen sind, unverhältnismäßig viele Juden befanden, zum Teil gerade aus den östlichen Gegenden. Und nun stehen wir vor der wichtigsten Frage: Was fangen wir mit den 90 % Juden an, denen heute eine Katastrophe droht. Das ist mir vollständig klar, daß sie nicht alle Advokaten, Arzte, Beamte und Professoren werden können. Die Flucht in die gelehrten Berufe wird daher auch aufhören müssen, je früher desto besser; denn auch hier ist eine Katastrophe im Anzüge. Nun, ich würde ebenfalls über mein Programm hinausgehen, wenn ich sagen wollte, wie ich mir die Rettung der Juden aus ihrer heutigen Stellung denke. Aber ich werde hier versuchen, wenig stens das, was bisher von Anderen gesagt worden ist, kurz zu besprechen. Einer der wichtigsten Versuche, diese Frage zu lösen, von den Juden selbst ausgehend, ist der Zionismus im Zusammenhange mit den Kolonisationsbestrebungen in Palästina, in Argentinien oder meinetwegen in Uganda.

. 43 Der Zionismus kommt vor allem in Betracht al besondere Richtung in der jüdisch-nationalen Bewegung. Davon will ich hier absehen. Man kann es von mir nicht verlangen, daß ich der jüdisch-nationalen Bewegung viel Sympathie entgegenbringe, da ich doch soeben dargetan habe, daß dieser Riemen aus der Haut der deutschen Machtstellung in Oster reich geschnitten wird. Der Zionismus hat aber auch Bedeutung als eine kolonisatorische Bewegung und ich kann sagen, daß ich dem Zionismus als eine rein kolonisatorischen Bewegung, wobei ich von seiner nationalen Bedeutung vollständig absehe, sym pathisch gegenüberstehe. Ich halte ihn für einen vollständig berechtigten Versuch. Es ist nur zweifellos daß eine derartige Kolonisationsbestrebung mit großen Schwierigkeiten und Hindernissen zu kämpfen hat, und daß sie selbstverständlich doch schließlich nur einen Teil der jüdischen Bevölkerung und nicht ihre Gesamtheit ergreift. Und endlich müssen wir uns sagen, daß jede Kolonisation dem Volke, von den sie ausgeht, gerade die tüchtigsten, energischesten und wertvollsten Kräfte entzieht. Wenn der Zionis mus tatsächlich einen Teil seines Programmes ausführt, so werden die Juden zunächst weggehen, die unser Land am meisten braucht, und die werden uns bleiben, die wir nicht ungern ziehen lassen möchten. Und deswegen glaube ich, der Zionismus löst die Judenfrage vielleicht für einen Teil der Juden, nicht aber für die Länder, wo es eine Judenfrage gibt. Eine Lösung des Problems, die meinen Vorstellungen am besten entspräche, wäre es, wenn wir in

44 der Bukowina imstande wären, nicht etwa bloß den Bauer zu heben, sondern auch eine Großindustrie zu schaffen. Das ist allerdings ungeheuer schwierig denn eine Großindustrie läßt sich nicht plötzlich aus dem Boden stampfen. Aber das Land hat natürliche Schätze in Hülle und Fülle, die es schlecht oder gar nicht verwertet. Ich erinnere an den ungeheueren Waldreichtum der Bukowina, der dazu verwendet wird, fremde Papier- oder Zellulosefabriken zu für tern, anstatt im Lande verwertet zu werden. Ich erin nere an den großartigen Obstreichtum der Bukowina Könnte er nicht für eine große Konfekt, Kompottund Marmeladeindustrie verwertet werden? In England, Frankreich, der Türkei und Südtirol leben ja ganze Landstriche von der Konfekt, Kompott- und Marmeladeindustrie. Und wir: Wir führen unser Obst in rohen, wirtschaftlich möglichst unergiebigem Zustande nach dem Auslande aus. Und dabei ver stehen unsere Damen aus Weichseln, Pfirsichen, Kirschen, Marillen, Erdbeeren, Stachelbeeren, Him beeren, grünen Zwetschken usw. ein Konfekt, Dultschetz genannt, zu machen, das nach meinen Erfahrungen zu den besten der Welt gehört, viel besser als alles, was England, Frankreich, Südtirol und die Türkei erzeugen und womit sie Millionen verdienen. Es ist zweifellos, daß unser Boden Mineralschätze birgt. die von ungeheurem Werte wären, haben wir auch keine Kohlen, so könnten wir doch Industrien begrün den, die entweder keine Kohlen brauchten, oder mit Naphthaabfällen betrieben werden könnten. Was ist denn mit der Konfektionsindustrie? Überall, wo die

Juden hinkommen, betätigen sie sich in der Konfek tionsindustrie, nur hier, in ihrem Stammlande nicht Anstatt an das alles zu denken, an eine Holz- oder Konfektionsindustrie, an einen großartigen Bergbau, gehen unsere Juden ins Gymnasium, studieren dann Jus oder Philosophie und raufen sich um Konzi pienten- und Supplentenstellen herum, die Juden, deren praktischer Sinn sonst bewundert wird. Wenn es aber gelänge, eine Industrie zu begründen, so fände sie in den Juden ein außerordentlich intelligentes, arbeitsames, nüchternes Arbeitermaterial und des wegen glaube ich, daß eine der wichtigsten Auf gaben der Sozialpolitik in der Bukowina die Begründung einer Industrie ist, die eben in erster Linie bei den Juden ihr Arbeitermaterial finder könnte Ich höre da wieder leise Zweifel und jetzt auch einige laute Zweifel, ob die Juden zur Arbeit in der Industrie fähig sind. Aber ich habe dafür Beweise in Händen. Zunächst ist es ja allgemein bekannt daß viele Zweige des Handwerks ähnlich wie in Galizien, Südrußland, Rumänien und der Bukowin. fast ausschließlich oder mindestens vorwiegend in jüdischen Händen sind. Bei der Schneiderei, Tisch lerei, Klempnerei, Glaserei, Gelbgießerei und manchen anderen sind sowohl Meister als auch Gesellen Juden. Vom Handwerker zum Fabriksarbeiter ist nur ein Schritt: wer zum Handwerker taugt augt in der Regel auch zum Fabriksarbeiter. Aber auch andere Beobachtungen sprechen dafür. Der Bukowiner Jude ist ja in allen wesentlichen Richtungen [45 46] dem russischen und polnischen Juden gleichgeartet. Und dieser Jude, dem man nach den hiesigen Erfahrungen höchstens einige Eignung zum kleinen Handwerker zuerkennen würde, ist nach England und Amerika ausgewandert und wurde dort in vielen Industriezweigen der gesuchteste und geschätzteste Arbeiter, ja, in gewissen Geschäftszweigen beherrscht er geradezu den Arbeitsmarkt. Sehen Sie sich einmal Whitechapel an, die bekannte Londoner Vorstadt Noch vor 20 Jahren war sie die Zufluchtsstätte des allerärmsten Londoner Arbeiterproletariates, zum Teile sogar des verworfensten Gauner- und Verbrechergesindels; heute ist sie ein blühendes Indu strieviertel. Und wer hat sie dazu gemacht? Die verachteten, verschienen russischen und polnischen Juden. Die Engländer, die nach vielen Richtungen viel billiger denken als man es auf dem Festlande zu finden gewohnt ist, erkennen es rückhaltlos an, daß viele Industrien, zumal in Whitechapel, aber auch in andern Gegenden Englands durch die polnischen und russischen Juden ermöglicht, zum Teile sogar begrün det worden sind, sie erkennen auch rückhaltlos an, daß das Land ihnen ein Stück seines Wohlstandes verdankt. Kommt man nach Whitechapel, so glaubt man sich geradezu nach Herzls Judenstaat versetzt. Jüdi sche Aufschriften überall, jüdische Anschläge auf den Anschlagssäulen, jüdische Theater, jüdische Bibliotheken, Vortragshallen, jüdische Zeitungen, darunter, wie ich hörte, einige und zwanzig jüdische Sportzeitungen; alle Gemeindebeamten, alle Policemans sprechen Jargon, das sog. „Yiddisch; andere

1 werden in Whitechapel nicht angestellt. Und was sind alle diese Juden? In der großen Masse nicht Schänker, nicht Wucherer, nicht Geschäftsvermittler, nicht Kaufleute, obwohl es selbstverständlich auch daran nicht fehlt, sondern Fabrikarbeiter. Vor etwa 25 Jah ren, als der Zufluß russischer Juden infolge der großen Judenverfolgungen noch sehr groß war, war das Elend unter ihnen schrecklich und sie arbeiteten für wahre Hungerlöhne. Das hat aber schon seit etwa 10 oder 15 Jahren allmählich aufgehört. Von Klagen englischer Arbeiter wegen Unterbietung des Arbeits marktes, die seinerzeit laut geworden sind, hört man jetzt nichts mehr. Sie sind nicht schlechter gestellt als andere englische Arbeiter. Ich zweifle daher nicht, daß auch aus unseren Juden tüchtige Industriearbeiter werden können. Warum sollten sie auch nicht? Sind sie nicht intelligent, geschickt, nüchtern, ebenso fleißig wie nur irgendein Arbeiter der Welt Leisten sie nicht jetzt schon Hervorragendes in einigen Handwerken, die besondere Geschicklichkeit, Geschmack und Intelligenz erfordern: in der Gold- und Edelsteinbearbeitung, Schneiderei, Buchbinderei, Uhr macherei, Messinggießerei Und so glaube ich, daß die Sozialpolitik auch hier eine andere Aufgabe hat als das öde Geschimpfe und sonstiges „Bekämpfen. Nicht bekämpfen, sondern die Kräfte erziehen und verwerten, das ist ihre Aufgabe. Und glauben Sie nicht, daß eine blühende Indu strie nur den Juden Vorteile bringen wird. Auch die Rumänen und Ruthenen werden Anteil haben an dem Reichtum, den die Industrie ins Land bringen wird

48 Auch dem Bauer wird es besser gehen, wenn er seine jüngeren Söhne, für die er in seiner kleinen Wirtschaft keine Verwendung hätte, in der Fabrik als Arbeiter und Angestellte wird anbringen können, wenn wir für all das intelligente Proletariat, das wir in unseren Mittelschulen und leider auch an der Universität so massenhaft zeugen, in den Fabriken als Direktoren, Ingenieure, Buchhalter oder Disponenten werden anbringen können Es ist eine traurige Lehre, die noch auf die Zeiten zurückgeht, da der Mensch ein Raubtier war, daß es einem nur gut gehen könne, wenn es einem andern schlecht geht, daß jeder Reichtum nur durch Raub oder Diebstahl, Wucher oder Betrug begründet werde Wirtschaftlich ist der Reichtum des Einzelnen ein Teil des Volksreichtums, und lohnende Arbeit für den Einzelnen bedeutet Wohlstand für Alle.

München und Leipzig. in Humblot Grundie und Red Soziologie des on 1 Dr. Eugen Ehrlich, o. Professor der Rechte an der Universität Czernowitz. 400 Seiten, Preis 10 Mark. „Wir loben heute mit besonderer Herzlichkeit einen der treuten und unabhängigsten Erforscher unseres gesamtdeutschen Rechtswesens, der du dem vorgeschobensten Posten deutscher Wissenschaftsstätten, im heiß umkämpften Czernowitz wirkt und schafft; wir bezeugen auch, auf die Probe des ersten Kriegsjahres hin, mit ganz anderer Sicherheit, als sie der Abauf gewöhnlicher Zeiten geben könnte, daß dieses Werk dauernde Wirkungskraft besitzt. Das, was hier zu einer der Fragen gesagt ist, die für Rechtswissenschaft und Rechtsprechung vor dem Krieg auf jeder Tagesordnung unter dem dringendsten standen, wird nach dem Kriege nichts von seiner inneren Bedeutung verloren haben. Professor A. Mendelssohn-Bartholdy (Würzburg). in der „Frankfurter Zeitung“ vom 19. September 1915. .... Das vorliegende Buch ist sehr gut geschrieben, bietet reiche Anregung und aktuelles Interesse nicht zum wenigsten dadurch, daß es sich in wissenschaftlichem Geiste mit dem Begriffe des Soziologischen befaßt, den wir sonst so oft als ein bis zum Oberdrusse gebrauchtes Schlagwort Unzufriedener zu hören bekommen. Reichsgerichtsrat Dr. Flad in Gruchts Beiträgen 1914. .... Eine unendliche Fülle von Mühe und Arbeit steckt in dem äußerst gehaltvollen Werke, reiche Anregung wird der Jurist, der Nationalökonom in Historiker aus ihm schöpfen. Auch nicht annähernd konnte sein großer Gedankenreichtum hier mitgeteilt werden. Es bedeutet eine der wervollsten rechtswissenschaftlichen Neuerscheinungen des letzten Jahres. Landrichter Dr. jur. et phil. Bovensiepen in den Preußischen Jahrbüchern, Dezember 1914. „Das Buch hat hohe Qualitäten, und der Verfasser hat seine Aufgabe nicht leicht genommen. Ungewöhnliche Beherrschung der Realien und des wissenschaftlichen Materials, Ergebnisse früherer Arbeiten des Autors, historische Kenntnisse, kühner Forschereifer, Scharfblick und juristische Kennerschaft haben ein Werk zustande gebracht, das jetzt kaum schon erwartet werden konnte. Als großer Wurf ist es, wie es ist, rechtswissenschaftlich oder soziologisch — vielleicht ersteres noch mehr als letzteres —, Justizminister a. D. Franz Klein (Wien): in eminenter Fortschritt." im „Juristischen Literaturblatt“ vom 15. Februar 1915. - Pierersche Hofbuchdruckerei Stephan Geibel & Co. in Altenburg.

Verlag von Duncker & Humblot, München und Leipzig. . . reich in Oster der Deutschen Die Parteien vor und nach dem Weltkrieg. Von Dr. Emil Pfersche, Hofrat und Prof. der Rechte in Prag. Preis 80 Pf. Krieg. der Finanzen und Österreichs Von Franz Meisel, Hofrat in Prag, und Arthur Spielhoff, Professor der Staatswissenschaften an der deutschen Universität Prag. Preis 80 Pf. „Ich habe selten in einer kurzen Broschüre von 36 Seiten so viel vollendete realistische digen Vorschlägen vereinigt politisch und finanziell nntnis mit so reifen 0 Bodi gefunden. Möge sie durch weiteste Verbreitung die breiteste Aufklä¬ Gustav Schmoller. * Totes und lebendes Volkerrecht. Von Professor Dr. Paul Eltzbacher, Rektor der Handelshochschule Berlin. Preis 1 Mark 20 Pf. führt den Nachweis, daß al estellte Unte Diese sachlich und leide rieg außer und die erblichen Verehrungen ten began genen Völkerreichen, von allen Betei. so Die kämpfer, Nichtbezahlung der me der webige re des der Weltve 2 person . lichen Handberufen nun . und feindlich Bombe . Dieser Krieg hat den Grund und e a in ist videlicet en Volkskräfte, der ganzen körperlichen, wirtschaftlichen und seelischen Kräfte der Völker . Das neue Völkerrecht, der Kampf gegen das feindliche Volk, sagt uns von nun an, weldürfen; die Staatsklugheit wird uns sagen, inwieweit es für uns wende wenig ist sie anzuwende Aland. Schwedische Stimmen über die militärpolitische Bedeutung der finnischen Inselgruppe. Übersetzt und eingeleitet Wilhelm Habermann. Preis 2 Mark ce von 1856 vertre de Magt in beem Frie-Ausland hat entgegen und beden demjenigen Teile des zwischen der schwedischen die Gedigkeit bewußt de ration reichen Volkes, gehen Rußlands und die de dieser Selbst sind, denkt, zeigen die Außein Schwedens erfordeten Preise . größten Teil an leitender Stelle 1 und Politik in der Stockholmer Zeitung „Astonbladet und in einer schwedischen Buch ausgabe erschienen sind.

Freitag, den 19. Mai 1922. Nr. 38. 1922. chen für die politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Interessen der Bukowinser Judenschaft. — —

Nr. 38. Er möge uns noch lange in voller Frische einer Schaffenskraft erhalten bleiben. Dr. Manfred Reifer. Sozialpolitik der Judenfrage. Von Prof. Dr. Eugen Ehrlich. Vorbemerkung. Wir glauben, das Andenken Prof. Eugen Ehrlich's, der vielen von uns Lehrer, manchen aber auch persönlich nahe gestanden war, nicht schöner ehren zu können, als, indem wir im Folgenden aus einem Vortrag den er im Wintersemester 1908/9 im Rahmen des damals bestandenen sozialwissenschaftlichen Vereines über die „Aufgabe der Sozialpolitik oder, wie er selbst sagte, über „Sozialpolitik in der Bukowina, hielt, den zweiten, sich ausschliesslich mit der Judenfrage befassenden Teil reproduzieren. Die hier wiedergegebenen Ansichten Ehrlich sind, wenngleich zwischen ihrer Niederschrift und Heute fast 15 Jahre liegen, aktuell vie am Tage, da sie ausgesprochen wurden. Wenn wir auch mit Manchem, was Ehrlich sagt, nicht einverstanden sein können, so haben wir es doch für notwendig erachtet, nichts wesentliches zu eliminieren, um dem Leser wenigstens eine entfernte Vorstellung dieser überragenden Persönlichkeit zu vermitteln. Was Ehrlichs Anschauungen selbst betrifft, so erklären sie sich daraus, dass er in seinem ganzen Denken ein Kind der liberalen Epoche war. Erschüttert stehen Schüler und Freunde am frühen Grabe dieses grossen Gelehrten und unvergleichlichen Menschen; auch wir Juden trauern ihm nach, denn wenn ihn auch sein Weg weitab vom Judentum geführt hatte. Ehrlich hat seine jüdische Abstammung, trotz aller gegen

sätzlichen Anschauungen und trotz seines so ganz anderen Weges, niemals verleugnet. Die Redaktion. Die Judenfrage des europäischen Ostens ist, lich wie die russische Revolution, ein Ausdruck, der Tatsache, dass die östliche Gesellschaft gerade jetzt in seiner Umwälzung begriffen ist. Die Judenfrage hier gleicht den grossen Verrückungen in unserem Erdkörper, mit denen er, aus seinem bisherigen Gleichgewicht gebracht, sich der neuen Lage anzupassen sucht und die sich einstweilen in den schrecklichen Länder und Völker verheerenden Katastrophen Luft machen. Was aber dem Westen Euopas als Judenfrage erscheint, ist nur ein leises Fernbeben, das dem erschreckten Seismologen die grauenhaften Verwüstungen ankündet, die, tausende Kilometer weit, elementare Umwälzungen angerichtet haben Gabe es keineine Judenfrage im Osten, würde der durch wilde Stürme aus seinen bisherigen Sitzen aufgescheuchte Jude des Ostens nicht jeden Augenblick ein neues, unbequemes Problem nach dem Westen tragen, kein Mensch im Westen würde mehr an eine Judenfrage denken. Darum muss auch die Judenfrage im Osten mit einem ganz anderen Massstabe gemessen werden als im Westen. Allen denen, die soviel von der Judenfrage reden, die Juden wegen ihres Reichtum verunglimpfen und beneiden, möchte ich sagen, dass es vielleicht in — —

Nr. 88. ganz Europa kein grösseres Elend gibt, als es unter den Juden des Ostens herrscht. Selbst das tiefste Lumpenproletariat Süditaliens und Spaniens dürfte Ihnen, zumal, wenn man das günstigere Klima in Rechnung stellt, in Lebenshaltung und Einkommen nicht nachstehen. Wenigstens habe ich mich mit eigenen Augen überzeugt, dass die berüchtigsten Zufluchtstätten des Lasters und des Elends in Süditalien, insbesondere auch in Neapel, den, der eine galizische oder bukowinaer Judenstadt gesehen hat, nicht zu schrecken vermögen. All diese Mäkler, Fatoren, Schänker, Greisler, Handwerker, Taglöhner verdienen kaum so viel als ein halbwegs geschickter Lumpenproletarier durch gelegentliche Arbeit, Bettel oder Laster im Westen verdient; und diese Zustände reichen hoch ins Intelligenzproletariat hinauf. Brauchen wir eines weiteren Beweises, dass die Judenschaft des Ostens als solcher Gegenstand sozialpolitischer Fürsorge sein sollte? Sie haben, als ich Ihnen von der sozialen Schichtung der Bukowina zu sprechen begonnen habe, mit Erstaunen bemerkt, dass ich die Juden in der Bukowina als eigenen Stand betrachte. Die Juden als Stand zu betrachten, das würde mir selbstverständlich nirgends anderswo einfallen, aber in der Bukowina muss ich es wohl oder übel. Ein Teil der Juden sind hierzulande auch Advokaten, Aerzte, Grossindustrielle, Grossgrundbesitzer, Grosskaufleute und Kaufleute, es soll auch hier in der Bukowina jüdische Bauern geben, davon aber spreche ich selbstverständlich nicht. Aber ein grosser Teil der Juden sind in der Bukowina ebenso wie in Galizien ziemlich ausgesprochen ein Stand. Wie es dazu gekommen ist, dass die Juden in Galizien und in der Bukowina, überhaupt im Osten Europas einen Stand zu bilden, das ist eine ungeheuer schwierige Frage. Sie wissen, dass bis in das ... .. . ..... - . .

15. und 16. Jahrhundert die Städte in Polen beinahe ausschliesslich deutsch waren. Der Deutsche war dort Kaufmann, Geschäftsvermittler, d. h. er hat aus dem Westen Waren bezogen, hat sie an die Bauern und Gutsbesitzer verkauft, hat auch von den Bauern und Gutsbesitzern gekauft und nach dem Westen geschickt. Im Laufe des 15. Jahrhunderts beginnt nun eine noch nicht genügend aufgeklärte Auswanderung der Deutschen aus Polen. Die Deutschen verlassen die polnischen Städte und kehren nach Deutschland zurück aus welchem Grunde, weiss man nicht und an ihre Stelle rücken nun die Juden und übernehmen die Aufgabe, die bisher den Deutschen zugefallen ist, nämlich diesen wirtschaftlichen Zusammenhang der einzelnen wirtschaltlichen Gruppen, den Handel und Verkehr zu vermitteln. Das war damals eine wirtschaftlich vollständig gerechtfertigte Ausgabe. Man brauchte die Leute, gab ihnen ähnliche Privilegien, wie sie die Deutschen zuvor gehabt haben, behandelte sie verhältnismässig gut, und Sie vissen, dass damit die heutige wirtschaftliche und gesellschaftliche Stellung der Juden in Polen zusammenhängt. In unserer Bukowina hat sich, ebenso wie in Galizien, Südrussland und zum Teile auch in Rumänien, diese Stellung der Juden noch bis heute erhalten, sie haben heute noch diese Stellung, die sie während des Bestandes des alten Polen erobert haben. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass alles, was eigentlich die wirtschaftliche Voraussetzung dieser Stellung gewesen ist, sich seither vollständig geändert hat. Diese wirtschaftliche Voraussetzung ist, dass die Menschen mehr oder weniger isoliert wirtschaften und dass sie einen Vermittler brauchen, dem sie tatsächlich für diese Vermittlerarbeit Dank wissen. Das war früher in hohem Masse der Fall, aber heute hört das selbst bei uns langsam auf. In jedem Augenblick hebt sich die Intelligenz und wirtschaftliche Kraft der Bevölkerung und das bedeutet, dass sie mit jedem Augenblick dieses Vermittlere weniger bedarf. Ich zweifle gar nicht, — es ist dies meine aufrichtige Ueberzeugung — dass, wenn die wirtschaftliche Entwicklung unseres Landes in normaler Weise vor sich geht, wie wir es alle wünschen und wünschen müssen, in absehbarer Zeit diese wirtschaftliche Vermittlung, die von den Juden besorgt wird, sehr entbehrlich werden wird, und das bedeutet, dass das Judentum in der Bukowina wie im ganzen europäischen Osten, vor einer Katastrophe steht. Es ist mir ganz zweifellos, dass sich jeder rechtliche, wirtschaftliche und gesellschaftliche Fortschritt in der Bukowina seit mindestens 20 Jahren und von nun an ununterbrochen auf Kosten der Juden vollziehen wird. Glauben Sie, wenn die wirtschaftlichen Verhältnisse in der Bukowina und die Bildung ein wenig fortgeschritten sein werden, dass man für die tausende und abertausende Geschäftsvermittler, Makler, Faktoren, Sensale Verwendung haben wird, die hier jetzt das Leben fristen? Sie verdanken ihren ganzen Erwerb heute noch nur der wirtschaftlichen Zurückgebliebenheit des Landes. In einem Lande, das auf einer gewissen Höhe steht, schon im Westen Oesterreichs, gibt es solche Leut gar nicht, weil ein Mensch von einer gewissen Bildung eines Faktors oder Maklers in der Regel nicht bedarf. Von den 100.000 Juden der Bukowina haben vielleicht 10.000 Stellungen und Berufe, die ihre wirtschaftliche Grundlage und Berechtigung haben. 90.000 haben ihre Stellung der Zurückgebliebenheit des Landes zu verdanken. Wie sich nun das Land hebt, wird die wirtschaftliche Mündigkeit dieser ihrer Stellung aufhören und sie müssen nach etwas anderem suchen, Im Zusammenhang damit steht die Flucht der Juden An unserer Uniin die gelehrte Berufe. versität sind 50 Prozent jüdische Studierende, obwohl sie in der gesamten Bevölkerung höchstens 10 Prozent ausmachen. Warum ist das? Deswegen, weil die uden es fühlen, dass es in den Berufen, die sie bisher gehabt haben, einfach nicht weiter geht. Und das ist ganz richtig. Und nun stehen wir vor der wichtigsten Frage: as fangen wir mit den 90 Prozent Juden an, denen heute eine Katastrophe droht. Das ist mir vollständig klar, dass sie nicht alle Advokaten, Aerzte, Beamte und Professoren werden können. Die Flucht in die gelehrten Berufe wird daher auch aufhören müssen, je früher, desto besser; denn auch hier ist eine Katastrophe im Anzuge. Nun, ich würde ebenfalls über mein Programm hinausgehen, wenn ich sagen wollte, wie ich mir die Rettung der Juden aus ihrer heutigen Stellung denke. Aber ich werde hier versuchen, wenigstens das, was bisher von Anderen gesagt worden ist, kurz zu besprechen. Eine der wichtigsten Versuche, diese Frage zu lösen, von den Juden selbst ausgehend, ist der Zionismus im Zusammenhange mit den Kolonisationsbestrebungen in Palästina in Argentinien oder meinetwegen in Uganda. Der Zionismus kommt vor Allem in Betracht als besondere Richtung in der jüdisch-nationalen Bevegung. Der Zionismus hat aber auch Bedeutung als eine kolonisatorische Bewegung und ich kann sagen, dass ich dem Zionismus als einer rein kolonisatorischen Bewegung, wobei ich von seiner nationalen Bedeutung vollständig absche, sympathisch gegenübersiche.

N. 1922 den 23. Mai 1922. t D hüdische Beilung die politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Interessen der Bukowinaer Judenschaft.

Seite 2. die rumänische Staatsbürgerschaft kandidieren. Nun hat der Justizminister eine Durchführungsverordnung zum Mietgesetz erlassen, und nun zeigt sich, dass wir Recht hatten: supusi sind eben die Juden, welche in Rumänien Bürgerrechte noch nicht geniessen. So sieht es mit der gesetzlich geregelten Rechtsgleichheit der Juden aus. So ist die Judenfrage von der liberalen Regierung gelöst worden! Wir aber wollen keine bösen Propheten sein und den Gedanken unterdrücken, dass wir noch schlimmeren Zeiten entgegengehen, wenn wir nicht rechtzeitig und energisch den Kampf für unsere Rechte aufnehmen. E. Sozialpolitik der Judenfrage. Von Prof. Dr. Eugen Ehrlich. II. Eine Lösung des Problems, die meinen Vorstellungen am besten entspräche, wäre es, wenn wir in der Bukowina imstande wären, nicht etwa bloss den Bauer zu haben, sondern auch eine Grossindustrie zu schaffen. Das ist allerdings ungeheuer schwierig, denn eine Grossindustrie lässt sich nicht plötzlich aus dem Boden stampfen. Aber das Land hat natürliche Schätze in Hülle und Fülle, die es schlecht oder gar nicht verwertet. Ich erinnere an den ungeheueren Waldreichtum der Bukowina, der dazu verwendet wird, fremde Papier- und Zellulosefabriken zu füttern, anstatt im Lande verwertet zu werden. Ich erinnere an den grossartigen Obstreichum der Bukowina. Könnte er nicht für eine grosse Konfekt, Kompott- und Marmeladeindustrie verwertet werden? In England, Frankreich, der Türkei und .

Südtirol leben ja ganze Landstriche von der Konfekt, Kompott- und Marmeladeindustrie, Und wir ? Wir führen unser Obst in rohen, wirtschaftlich möglichst nergiebigem Zustande nach dem Auslande aus. Es ist zweifellos, dass unser Boden Mineralschätze birgt, die von ungeheuerem Werte wären, haben wir auch keine Kohlen, so könnten wir doch Industrien begründen, die entweder keine Kohlen brauchten, oder mit Naphtaabfällen betrieben werden könnten. Was ist denn mit der Konfektionsindustrie ? Ueberall, wo die Juden hinkommen, betätigen sie sich in der Konfektionsindustrie, nur hier, in ihrem Stammlande nicht. Anstatt an das alles zu denken, an eine Holzoder Konfektionsindustrie, an einen grossartigen Bergbau gehen unsere Juden ins Gymnasium, studieren dann Jus oder Philosophie und raufen sich um Konzipienten- und Supplentenstellen herum, die Juden, deren praktischer Sinn sonst bewundert wird. Wenn es aber gelänge, eine Industrie zu begründen, so fände sie in den Juden ein ausserordentlich intelligentes, arbeitsames, nüchternes Arbeitsmaterial und deswegen glaube ich, dass, eine der wichtigsten Aufgaben der Sozialpolitik in der Bukowina die Begründung einer Industrie ist, die eben in erster Linie bei den Juden hr Arbeitsmaterial finden könnte. Ich höre da wieder leise Zweifel und jetzt auch einige laute Zweifel, ob die Juden zur Arbeit in der Industrie fähig sind. Aber ich habe dafür Beweise in Händen. Zunächst ist es ja allgemein bekannt, dass viele Zweige des Handwerks ähnlich wie in Galizien, Südrussland, Rumänien und der Bukowina fast ausschliesslich oder mindestens vorwiegend in jüdischen Händen sind. Bei der Schneiderel, Tischlerei, Klempinerel, Glaserei, Gelbgiesserei und manchen anderen sind sowohl Meister als auch Gesellen Juden. - -

Vom Handwerker zum Fabriksarbeiter ist nur ein Schritt, wer zum Handwerker taugt, in der Regel auch zum Fabriksarbeiter. Aber auch andere Beobachtungen sprechen dafür. Der Bukowinaer Jude ist ja in allen wesentlichen Richtungen dem russischen und polnischen Juden gleichgeartet. Und dieser Jude, dem man nach den hiesigen Erfahrungen höchstens einige Eignung zum kleinen Handwerker zuerkennen würde, ist nach England und Amerika ausgewandert und wurde dort in vielen Industriezweigen der gesuchteste und geschätzteste Arbeiter, ja, in gewissen Geschäftszweigen beherrscht er geradezu den Arbeitsmarkt. Sehen Sie sich einmal Whitechapel an, die bekannte Londoner Vorstadt. Noch vor 20 Jahren war sie die Zufluchtstätte des allerärmsten Londoner Arbeiterproletariats, zum Teile sogar des verworfensten Gauner- und Verbrechergesindels; heute ist sie ein blühendes Industrieviertel. Und wer hat sie dazu gemacht? Die verachteten, verschienen russischen und polnischen Juden. Die Engländer, die nach vielen Richtungen viel billiger denken als man es auf dem Festlande zu finden gewohnt ist, erkennen es rückhaltlos an, dass viele industrien, zumal in Whitechapel, aber auch in andern Gegenden Englands durch die polnischen und russischen Juden ermöglicht, zum Telle sogar begründet worden sind, sie erkennen auch rückhaltlos an, dass das Land ihnen ein Stück seines Wohlstandes verdankt. Kommt man nach Whitechapel, so glaubt man sich geradezu nach Herzle Judenstaat versetzt. Jüdische Aufschriften überall, jüdische Anschläge auf den Anschlagssäulen, —

jüdische Theater, jüdische Bibliotheken, Vertragshallen, jüdische Zeitungen, darunter, wie ich hörte, einige und zwanzig jüdische Sportzeitungen; alle Gemeindebeamten, alle Policemans sprechen Jargon, das sog. „Yiddisch; anderen werden in Whitechapel nicht angestellt. Und was sind alle diese Juden? In der grossen Masse nicht Schänker, nicht Wucherer, nicht Geschäftsvermittler, nicht Kaufleute, obwohl es selbstverständlich auch daran nicht fehlt, sondern Fabriksarbeiter. Vor etwa 25 Jahren, als der Zufluss russischer Juden infolge der grossen Judenverfolgungen noch sehr gross war, war das Elend unter ihnen schrecklich und sie arbeiteten für wahre Hungerlöhne. Das hat aber schon seit etwa 10 oder 15 Jahren allmählich aufgehört. Von Klagen englischer Arbeiter wegen Unterbietung des Arbeitsmarktes, die seinerzeit laut geworden sind, hört man jetzt nichts mehr. Sie sind nicht schlechter gestellt als andere englische Arbeiter. Ich zweifle daran nicht, dass auch aus unseren Juden tüchtige Industriearbeiter werden können. Warum sollten sie auch nicht? Sind sie nicht intelligent, geschickt, nüchtern ebenso fleissig wie nur irgend ein Arbeiter der Welt Leisten Sie nicht jetzt, schon Hervorragendes in einigen Handwerken, die besondere Geschicklichkeit, Geschmack und Intelligenz erfordern; in der Goldund Edelsteinbearbeitung, Schneiderei Buchbinderei, Uhrmacherei, Messinggiesserei ? ..... .... .

Und so glaube ich, dass die Sozialpolitik auch hier eine andere Aufgabe hat als das de Geschimpfe und sonstiges „Bekämpfen. Nicht bekämpfen, sondern die Kräfte erziehen und verwerten, das ist Ihre Aufgabe. Und glauben Sie nicht, dass eine blühende Industrie nur den Juden Vorteile bringen wird. Auch die Rumänen und Ruthenen werden Anteil haben an dem Reichtum, den die Industrie ins Land bringen wird; auch dem Bauer wird es besser gehen, wenn er seine Jüngere Söhne, für die er in seiner kleinen Wirtschaft keine Verwendung hätte, in der Fabrik als Arbeiter und Angestellte wird anbringen können, wenn wir all das intelligente Proletariat, das wir in unseren Mittelschulen und leider auch an der Universität so massenhaft züchten, in den Fabriken als Direktoren, Ingenieure, Buchhalter oder Disponenten werden anbringen können.