Die neuen Theorien in der Zürcherischen Rechtspflege
author: Keller, Friedrich Ludwig
source date: 1828
availability: nicht angegeben

I.rel. TR Die neuen Theori in der Zürcherischen Rechtspflege. e

1-926 271. Selle de Masse e C 2

Die neuen Theorien in der Zürcherischen Rechtspflege. Von F. L. K. (Kalen Zürich, Geßner'sche Buchhandlung. 828.

BIBLIOTHEA REGLA MICNACENSIS „Man hat eine neue Sprach' erfunden," predigte ein Freund der Aufklärung im fünfzehnten Jahrhundert, „die Griechische; „die ist aller Trennungen Mutter: es ist in derselben ein Buch „heraus gekommen, das neue Testament; in dem sind viel ge¬ „fährliche Stellen. Jetzt entsteht eine andere Sprache, die ist „hebräisch, und wer die lernt, wird ein Jud." „Wer an gewissen Orten lebt," setzt Johann von Müller hinzu, „wird sich über diese Sprache weniger wundern, als daß „dasselbe Jahrhundert noch nicht überall zu Ende ist.

Wenn man aus der Geschichte des fünfzehnten und sechszehnten Jahrhunderts die häufigen Klagen verständiger Teutscher Männer kennt über das Bestreben der Rechtsgelehrten, das Römische Recht als das alleinige Gesetz und die ausschließliche Norm für Verkehr und Rechtswesen gelten zu machen, die einheimischen Rechtsbücher und Uebungen nicht nur wo sie im Widerspruch mit jenem standen, hintan zu setzen, sondern sie überall als barbarisch und keiner Berücksichtigung werth zu verdrängen, den einfachen vaterländischen Proceß durch Einmischung Römischer Institute und Formen zu verwickeln und zu erschweren; kurz das ganze Rechtswesen dem Volke zu entfremden und ihm eine Gestalt zu geben, in welcher der schlichte Bürger auch mit gesundem Verstande sich nicht ein 1*

4 Mahl für den Hausgebrauch zurecht zu finden im Stande wäre: so kann man allerdings bey m Hinblick auf unser vaterländisches Rechtswesen und auf das neu erwachte juristische Treiben tutzig werden, wenn man bemerkt, daß eine verhältnißmäßig nicht unbedeutende Zahl jüngerer Männer sich in praktischen Stellen befindet, die ihre juristische Bildung auf Teutschen Universitäten empfingen, welche dabey, wie es die ganze Organisation dieser letztern nothwendig mit sich bringt, das Studium des Römischen Rechtes zum Grunde legten, und auch jetzt noch Proben davon geben, daß sie dasselbe wahrhaft lieb gewonnen haben; — Männer, welche fortwährend alle übrigen Zweige der Staatsverwaltung hintan zu setzen, und alle ihre Kräfte der Rechtspflege zu wiedmen scheinen, welche dieselbe, wie sie bisher verwaltet wurde, und größtentheils noch besteht, vielfach tadeln, und ihr in manchen Theilen eine ganz andere Gestalt zu geben bemüht sind, auch diese Gesinnung durch ihre amtliche Thätigkeit täglich beurkunden. „Wie?“ hört man viele ältere Männer bekümmert fragen, „ist es gut, daß unsere

5 „jungen Staatsmänner sich im Ausland fremde „Gelehrsamkeit aneignen, und, um nicht ver¬ „gebens gelernt zu haben, sie im praktischen „Wirkungskreise gelten zu machen suchen? Ist „es zu dulden, daß sie an die Stelle unsers „einfachen Rechtes und Rechtsganges jenes „fremde, verwickelte System des Römischen „oder gemeinen Rechtes drängen, und durch ihre „neuen Theorien die vaterländischen Gesetze und „Uebungen in Verachtung bringen und außer „ Anwendung setzen wollen?“ „Oder," meinen Andere, indem sie den Vorwurf nicht speciell auf das Römische Recht, sondern auf etwas allgemeineres, das sie mit dem Nahmen Theorie bezeichnen, richten, „wozu jene Compendien und Systeme fremder „Gelehrter, die man so eifrig studirt, welche „neben vielen Hirngespinnsten freylich manches „an sich schöne enthalten, die aber nicht auf's „praktische Leben, und am wenigsten auf unsere „vaterländischen Verhältnisse berechnet sind?“ Bemerkt man hiebey, daß diese Vorwürfe nicht etwa gegen einen einzelnen beschränkten oder allzu ungebundenen Kopf gerichtet werden, sondern daß sie der Gesammtheit der herangewachsenen 6 Praktiker gelten, so gewinnt die Sache theils an Wichtigkeit, theils wird damit den Angeschuldigten eine gewisse Einheit der Schule zugeschrieben, so daß die Frage ein besonderes Interesse erhält, welche Ansicht die Lehrer, unter denen sie sich gebildet, von Recht und Rechtsbildung überhaupt sowohl, als vom Römischen Recht und seiner Bedeutung für unsere Zeit haben, und was daher von ihren Zöglingen, insofern sie den Grundansichten der Lehrer treu bleiben, zum voraus zu erwarten stehe. Ein großer Theil der sogenannten jungen 2 Juristen — bey welchem Ausdruck man übrigens nicht etwa an Jünglinge von sechszehn Jahren, sondern an Männer denken muß, die fast alle entweder im großen Rathe sitzen, oder doch das hiezu erforderliche Alter erreicht haben — sind unmittelbare Schüler von Savigny, dem Rechtsgelehrten, der sich so bestimmt wie kein anderer über Entstehung und Bildung des Rechtes, über die Bedeutung der Gesetzgebung und des Gerichtswesens in Schrift und Lehre ausgesprochen und Grundsätze entwickelt hat, deren Wahrheit nicht nur von seinen hiesigen Schülern, sondern, so viel wir

7 wissen, von allen unsern Genossen anerkannt wird. „Jedes Volk,“ sagt er, „erscheint uns „von seinem ersten Eintritt in die Geschichte an „mit einem eigenthümlichen Recht, welches ur¬ „sprünglich aller äußern Sanction entbehrend „im Bewußtseyn des Volkes lebt, und von die¬ „sem mit einem Gefühle innerer Nothwendigkeit „anerkannt und geübt wird. Das Recht er¬ „scheint als einzelne Seite des Volkslebens, so „ wie Sprache, Sitten, Verfassung. Gleich wie „diese in ihrem Ursprung vorhistorisch, unab¬ „hängig von aller Willkühr, ein nothwendiger „Ausfluß der Individualität des Volkes sind, „in ihrer Entwickelung sodann beständig fort¬ „schreitend und keines Stillstandes fähig, so „ das Recht.“ Oder — so finden wir ungefähr denselben Gedanken anderswo ausgedrückt: „Ideen, Ansichten, welche sich zur Norm „des Verkehres gebildet haben, d. i. ein Recht „in dieser oder jener Gestalt finden wir bey „jedem Volke in jedem Augenblicke, wo wir es „beobachten können. Verfolgen wir dieses Recht „aufwärts und abwärts in der Geschichte, so

8 „äußert sich eine beständige Fortbildung und „Entwickelung, — unmerklich, wenn wir heute „mit gestern oder ein Jahr mit dem nächstfolgen¬ „den vergleichen, nach langen Zwischenräumen „dagegen in die Augen springend. Ganz ebenso „verhält es sich mit Sprache und Sitten, und „nur etwas modificirt auch mit Religion und „Verfassung, — kurz auf jeglicher Seite des „Volkslebens. Steigen wir aber hinauf zu „dem frühesten Punkt, den die Geschichte be¬ „leuchtet, so finden wir auch hier nicht den „Anfang, weder des Volkes noch seines Rech¬ „tes. So wenig als je ein Volk ohne Sprache war, und dann sich eine anschaffte, oder sie „von außen bekam, eben so wenig hat sich ein „Mahl ein Volk ohne Recht befunden, und so „gewiß kein Volk von heute auf morgen eine neue „Sprache erhält, so gewiß steht die Entschei¬ „dung, ob es dieses oder jenes Recht haben „solle, nicht bey menschlicher Willkühr. Recht, „Sprache, Religion und Verfassung sind mit „dem Volke gebohren, sie machen jedes ein Ele¬ „ment seiner Seele aus." „So," fährt Savigny an der zuerst angezogenen Stelle fort, „beruht in der Jugend¬

„zeit eines Volkes, wo dasselbe, zwar noch „arm an Begriffen, aber mit lebendigem Ge¬ „fühle, alle Functionen des Lebens ungetrennt „umfaßt, das Recht, so wie die Sprache, ein¬ „zig auf dem Bewußtseyn des Volkes. Mit „der steigenden Cultur trennen sich die verschie¬ „denen Functionen, und fallen zu weiterer Aus¬ „bildung einzelnen Ständen anheim. Jetzt ent¬ „steht auch der besondere Stand der Juristen. „Ihr Geschäft ist es, das im Gefühle des Vol¬ „kes lebende, von ihm im täglichen Verkehr „geübte Recht durch sorgfältige Beobachtung „aufzufassen, zu erkennen, in bestimmte Be¬ „griffe zu fassen, und diese zu einem künstlichen „Ganzen zu verbinden. Von jetzt an hat das „Recht ein gedoppeltes Daseyn, ein Mahl seinen Grundzügen nach das ursprüngliche im „Bewußtseyn des Volkes, dann in bestimmter äußerer Form und technisch bearbeitet in der „Wissenschaft. Von dieser Stellung des Juristen ist auch „gar nicht wesentlich verschieden das Amt des „Gesetzgebers. So wenig wie jener soll er das „Recht nach seiner Willkühr schaffen, sondern „gleich ihm hat er das auf unsichtbare Weise

10 „bestehende, aber darum eben der Verkennung, „ und Mißdeutung ausgesetzte Recht zu beobach¬ „ten, zu erforschen und auszusprechen, das „Schwankende zu bestimmen, die Lücken zu er¬ „gänzen. Nur durch die äußere Sanction, die „er seinen Ansichten zu geben vermag, unter¬ „scheidet er sich vom Juristen, welcher einzig die „freye Ueberzeugung in Anspruch nimmt. Dieß ist die Grundansicht des Lehrers, von deren Wahrheit wir, wie gesagt, unbedingt überzeugt sind: das Princip, welches wir mit Einem Worte Nationalität des Rechtes nennen können. Und nun? sollte wohl in diesen Grundsätzen die Gefahr begründet seyn, daß ihre Anhänger ein fremdes Recht, das schon vor tausend Jahren dem Alterthum angehörte, und welches unter ganz verschiedener Verfassung, Sitte und Sprache bestand, in unserm Vaterlande eindrängen, und ihm auf Kosten unsers heimischen Rechtes Geltung verschaffen möchten? Oder wie ließe es sich nach dieser Ansicht begreifen, daß die jüngern Praktiker ein gewisses allgemeines Ding, ein Aggregat von Rechtsgrundsätzen, welche sie selbst oder Andere, denen 11 sie nachbetheten, hinter dem Ofen ausgeheckt hätten, nach Hause bringen, es mit unsern vaterländischen Rechten und Verhältnissen in Gegensatz stellen, und ihm über dieselben den Sieg verschaffen wollten? Muß man nicht vielmehr nach einem solchen Glaubensbekenntniß mit Zuversicht erwarten, daß sie nichts anderes für ihren Beruf anerkennen, als das unserm Volke angehörige Recht zu erforschen, zu diesem Zwecke unsere Gesetze in ihrem geschichtlichen Zusammenhange zu studiren, das Leben und Treiben unsers Volkes seinen gesammten Verkehr, seine Uebungen und Bedürfnisse zu beobachten, das so gesammelte Material zu einem wissenschaftlichen Ganzen, zur Theorie des Zürcherischen Rechtes zu verarbeiten; und dieses einzige Resultat ihrer Studien sowohl in der Rechtspflege als in der Gesetzgebung, wenn es sich einst um diese handeln wird, anzuwenden. „Aber,“ wird man entgegnen, „warum „studiren sie denn Römisches Recht, und „scheinen demselben einen so großen Werth bey¬ „zulegen?“

12 Darüber stellen wir nochmals an die Spitze, was wir in Savigny's bekannter Schrift (1) lesen: „Die Vertheidiger des Römischen Rechts „haben nicht selten den Werth desselben darin „gesetzt, daß es die ewigen Regeln der Gerech¬ „tigkeit in vorzüglicher Reinheit enthalte, und „so gleichsam selbst als ein sanctionirtes Natur¬ „recht zu betrachten sey. Erkundigt man sich „genauer, so wird freylich wieder der größte „Theil als Beschränktheit und Spitzfindigkeit aufgegeben, und die Bewunderung bleibt meist „auf der Theorie der Contracte haften: wenn „man hier die Stipulationen und einigen andern Aberglauben abrechne, so sey im übrigen „die Billigkeit dieses Rechts über die Maaßen „groß, ja es sey zu nennen l'expression des „ sentimens mis par Dieu même dans le coeur „des hommes (2). Allein gerade dieses übrig „bleibende materielle des Römischen Rechts, was „man so für seine wahre Vortrefflichkeit aus¬ (1) Vom Beruf unserer Zeit für Gesetzgebung und Rechtswissenschaft. Heidelberg, 1814. 8. S. 17. ff. (2) Motifs de la loi du 3. Sept. 1807. vor dem Code Nap. ed. Paris 1807. p. IX. (von Bigot-Preamenen.)

13 „giebt, ist so allgemeiner Natur, daß es meist „schon durch gesunden Verstand ohne alle ju¬ „ristische Bildung gefunden werden könnte, und „um einen so leichten Gewinn lohnt es sich „nicht, Gesetze und Juristen von zweytausend „Jahren her zu unsrer Hülfe zu bemühen. Wir „wollen versuchen, das eigenthümliche des Rö¬ „mischen Rechts etwas genauer ins Auge zu „fassen. Daß es damit eine andere als die „hier angedeutete Bedeutung habe, läßt sich „im Voraus schon darum vermuthen, weil es „das einzige Recht eines großen, lange bestehen¬ „den Volkes ist, welches eine ganz nationale, „ungestörte Entwicklung gehabt hat, und zu¬ „gleich in allen Perioden dieses Volkes mit vor¬ „züglicher Liebe gepflegt worden ist." „Betrachten wir zuerst die Justinianischen „Rechtsbücher, also diejenige Form, in welcher „das Römische Recht zu den neueren Staaten „ in Europa gekommen ist, so ist in ihnen eine „Zeit des Verfalls nicht zu verkennen. Der „Mittelpunkt dieser Rechtsbücher ist eine Compilation aus Schriften einer classischen Zeit, „die als verloren und jetzt unerreichbar dasteht, „ und Justinian selbst hat dessen kein Hehl.

14 „Diese classische Zeit also, die des Papinian „ und Ulpian, ist es, worauf wir unsre Blicke „zu richten haben, und wir wollen versuchen, „von der Art und Weise dieser Juristen ein „Bild zu entwerfen.“ „Es ist oben gezeigt worden; daß in unsrer „Wissenschaft aller Erfolg auf dem Besitz der „leitenden Grundsätze beruhe, und gerade dieser „Besitz ist es, der die Größe der Römischen Ju¬ „risten begründet. Die Begriffe und Sätze ih¬ „rer Wissenschaft erscheinen ihnen nicht wie „durch ihre Willkühr hervorgebracht, es sind „wirkliche Wesen, deren Daseyn und deren Ge¬ „nealogie ihnen durch langen vertrauten Um¬ „gang bekannt geworden ist. Darum eben hat „ihr ganzes Verfahren eine Sicherheit, wie sie „sich sonst außer der Mathematik nicht findet, „ und man kann ohne Uebertreibung sagen, daß „ sie mit ihren Begriffen rechnen. Diese Methode „aber ist keinesweges das ausschließende Ei¬ „genthum eines oder weniger großen Schrift¬ „steller, sie ist vielmehr Gemeingut Aller, und „obgleich unter sie ein sehr verschiedenes Maaß „glücklicher Anwendung vertheilt war, so ist „doch die Methode überall dieselbe. Selbst wenn

15 „wir ihre Schriften vollständig vor uns hät¬ „ten, würden wir darin weit weniger Indivi¬ „dualität finden, als in irgend einer andern „Literatur, sie alle arbeiten gewissermaaßen „an einem und demselben großen Werke, und „die Idee, welche der Compilation der Pandek¬ „ten zum Grunde liegt, ist darum nicht völlig „zu verwerfen. Wie tief bey den Römischen Ju¬ „risten diese Gemeinschaft des wissenschaftlichen „Besitzes gegründet ist, zeigt sich auch darin, daß „sie auf die äußern Mittel dieser Gemeinschaft „geringen Werth legen; so z. B. sind ihre Defi¬ „nitionen größtentheils sehr unvollkommen, ohne „daß die Schärfe und Sicherheit der Begriffe „im geringsten darunter leidet. Dagegen steht ihnen ein viel wichtigeres, mehr unwillkühr¬ „liches Mittel zu Gebot, eine treffliche Kunst¬ „sprache, die mit der Wissenschaft so zusammen „fällt, daß beide ein unauflösliches Ganze „zu bilden scheinen." „Mit diesen Vorzügen aber könnte sich eine „schneidende Einseitigkeit sehr wohl vertragen. „Das Recht nähmlich hat kein Daseyn für sich, „sein Wesen vielmehr ist das Leben der Men¬ „schen selbst, von einer besondern Seite ange¬

16 „sehen. Wenn sich nun die Wissenschaft des „Rechts von diesem ihrem Objecte ablöset, so „wird die wissenschaftliche Thätigkeit ihren ein¬ „seitigen Weg fortgehen können, ohne von einer „entsprechenden Anschauung der Rechtsverhält¬ „nisse selbst begleitet zu seyn; die Wissenschaft „wird alsdann einen hohen Grad formeller „Ausbildung erlangen können, und doch alle „eigentliche Realität entbehren. Aber gerade „von dieser Seite erscheint die Methode der „Römischen Juristen am vortrefflichsten. Haben „sie einen Rechtsfall zu beurtheilen, so gehen „sie von der lebendigsten Anschauung desselben „aus, und wir sehen vor unsern Augen das „ganze Verhältniß Schritt vor Schritt entstehen „ und sich verändern. Es ist nun, als ob die¬ „ser Fall der Anfangspunkt der ganzen Wissen¬ „schaft wäre, welche von hier aus erfunden „werden sollte. So ist ihnen Theorie und Praxis „eigentlich gar nicht verschieden; ihre Theorie „ist bis zur unmittelbarsten Anwendung durch¬ „gebildet, und ihre Praxis wird stets durch wis¬ „senschaftliche Behandlung geadelt. In jedem „ Grundsatz sehen sie zugleich einen Fall der Anwendung, in jedem Rechtsfall zugleich die

17 „Regel, wodurch er bestimmt wird, und in der „Leichtigkeit, womit sie so vom allgemeinen „zum besondern und vom besondern zum allgemeinen übergehen, ist ihre Meisterschaft unver¬ „kennbar. Und in dieser Methode, das Recht „zu finden und zu weisen, haben sie ihren ei¬ „genthümlichsten Werth, darin den germani¬ „schen Schöffen unähnlich, daß ihre Kunst zu¬ „gleich zu wissenschaftlicher Erkenntniß und Mit¬ „theilung ausgebildet ist, doch ohne die An¬ „schaulichkeit und Lebendigkeit einzubüßen, welche „früheren Zeitaltern eigen zu seyn pflegen.“ „Ueber den materiellen Werth des Römi¬ „schen Rechts können die Meynungen sehr ver¬ „schieden seyn, aber über die hier dargestellte „Meisterschaft in der juristischen Methode sind „alle einig, welche hierin eine Stimme haben. Diese Worte sollen uns als Antwort auf die obige Frage und als Rechtfertigung über den darin enthaltenen Vorwurf dienen. Leuchtet es nun wohl ein, daß die Absicht, in welcher wir Römisches Recht studiren, nicht dahin geht, sein Material aufzugreifen, und dasselbe in dieser oder jener Form in unserm Lande geltend zu machen, sondern daß unser wesentliche Ge¬ 2

* 18 sichtspunkt derjenige der formellen Bildung ist? Die Durchführung dieser Idee im Einzelnen wäre hier, wo wir nicht bloß zu Kennern des Römischen Rechts, sondern zum größern Publicum sprechen, nicht am Platze, und wir versparen sie auf eine bessere Gelegenheit (3). Aber das sollte jedem verständigen Menschen deutlich seyn, wenn wir sagen: Wir studiren das Römische Recht nur in der Absicht, uns die Weise der Römischen Juristen zu merken, wir wollen von ihnen bloß lernen, unser Recht eben so geschickt zu erkennen, und anzuwenden, wie ihnen das mit dem ihrigen gelungen ist. Jedem wissenschaftlichen Mann aber ist es 31. eben so begreiflich, daß man Römisches Recht zum Zweck der formellen Bildung des juristi¬ 77 (3) Nicht daß diese Idee in unserm Lande neu, oder unsern ältern Staatsmännern fremd sey. Es ist die einstimmige Ueberzeugung der Behörde, welche unsere Rechtsschule leitet, und welche die angesehensten Häupter des Staats und der Kirche unter ihren Mitgliedern zählt. Wie ließe es sich sonst erklären, daß dieselbe seit einer Reihe von Jahren mit größter Festigkeit den Plan durchführt, wonach das Römische Recht auch bey uns die Grundlage alles juristischen Unterrichtes seyn soll.

19 schen Verstandes studiren könne, wie er einsieht, daß beym Studium Römischer und Griechischer Sprache die allgemeine formelle Bildung im Ganzen Hauptzweck ist; und so lächerlich man es finden würde, wenn jemand aus dem letztern den Verdacht schöpfen wollte, man gehe damit um, in unserm guten Zürich die Leute Lateinisch oder Griechisch reden zu machen, gerade so verkehrt ist der Schluß: Weil man Römisches Recht kenne und liebe, so strebe man danach, dasselbe auf Kosten des Zürcherischen einzuführen. Aber," möchte man einwenden, „so be¬ „ruhigend diese Grundsätze klingen, und so ernst¬ „lich sie auch gemeint seyn mögen; geht man „nicht etwa, von der Bewunderung des Rö¬ „mischen Rechtes hingerissen, in der Anwen¬ „dung davon ab, und wendet unbewußt Römische Principien an, wo das Zürcherische „Recht etwas anderes festsetzt?" Daß ein Einzelner diesen Vorwurf verschulden könnte, wäre wohl begreiflich, geschähe es in einem oder zwey Fällen, auch verzeihlich; geschähe es oft oder gar regelmäßig, so würde es von einem Mangel an Charakter und Ein¬ 2*

20 sicht, von unklarer Auffassung der von ihm bekannten Grundsätze zeugen: ein solcher würde aber durch vernünftigere Kenner des Römischen Rechtes, welche neben ihm praktisch arbeiteten, leicht unschädlich gemacht werden. Allein welchen Grad von Wahrscheinlichkeit hat es, daß die beträchtliche Zahl herangewachsener Praktiker, gegen welche diese Vorwürfe immer insgesammt gerichtet werden, und denen man doch gesunden Menschenverstand und Kraft, ihren Ansichten gemäß zu handeln, im Ganzen nicht abspricht, welche ferner vom ersten Augenblick ihrer praktischen Laufbahn den Verdacht mit der That zu bekämpfen das Bedürfniß fühlten, und gerade hierin den kräftigsten Talisman gegen Verirrungen der bezeichneten Art hatten: wie, frage ich, läßt es sich denken, daß diese Männer alle mit einander die obigen Grundsätze mit dem Munde bekennen, mit Wort und That aber das Gegentheil wirken sollten? Zur Noth dürfen sie sich übrigens auf die Protokolle der Behörden, denen sie angehören, berufen, und getrost sich nach einem Ankläger umsehen.

2 So weit über den Vorwurf des Römischen Rechtes. — Wir wollen jetzt auch die andern Beschwerden durchgehen, die man gegen uns führt; so weit nähmlich dieselben nicht bloß durch Naserümpfen, Achselzucken und andere stumme Zeichen sich geäußert haben, sondern bestimmt und verständlich zu unserer Kenntniß gekommen sind; was freylich durch die verrufene Druckerpresse nie, durch offene und wohlmeinende Mittheilungen von Seite älterer Männer selten, meistens auf minder erfreuliche Weise geschehen ist. Oft hört man allervorderst ältere Staatsmänner darüber klagen, daß wir uns Einem Zweige der Staatsverwaltung ausschließlich oder doch ganz vorzugsweise wiedmen. „Für große monarchische „Staaten möge das gut seyn, in unsern klei¬ „nen Schweizer=Staaten dagegen müsse jeder „Staatsmann alle Zweige der öffentlichen Ge¬ „schäfte umfassen und nicht durch Ergründung „eines einzelnen einseitig werden. Vor Zeiten „habe man auch nichts von einem besondern „Juristen=Stande gewußt, und die jetzigen „ältern Staatsmänner umfassen auch alles.“

22 Darauf läßt sich vielerley antworten. Wir wollen uns nicht damit heraus ziehen, daß wir an unsere Jugend, die man uns so oft zum Vorwurfe macht, erinnern, und sagen: Wir sind erst etwa dreyßig Jahre alt oder nicht viel darüber, und behandeln doch schon Einen Zweig der Staatsverwaltung, während Mancher, der jetzt gegen uns das große Wort führt, in diesem Alter noch an gar keinen dachte. In zehn Jahren wagen wir uns vielleicht an einen zweyten, und so ist immer noch Hoffnung, daß, wenn wir später einst dem reifern Alter uns zu nähern anfangen, wir am Ende alle zusammen umfassen. Im Ernste wollen wir uns nur folgende drey Bemerkungen erlauben: 1.) Der größte Theil unserer jetzigen ältern Regenten haben den Staat durch die Revolution hindurch gearbeitet, ihn im Augenblick, wo er zerfallen wollte, gehalten und geleitet. Wer wollte läugnen, daß in einem solchen Momente gründliche und ausschließliche Behandlung und Erörterung einzelner Zweige und Materien nicht am Platze gewesen wäre, daß sie vielmehr völlig 23 zeitgemäß auf das Ganze und alle seine Theile zugleich ihr Augenmerk richten, kurz den Gang einschlagen mußten, den sie nun als den richtigen vertheidigen? Aber müssen wir darum in der gegenwärtigen Zeit dasselbe thun? Der Staat steht jetzt wieder, das baufällige Haus ist von ihnen wieder neu im Groben aufgestellt. Sollte es daher jetzt nicht an der Zeit seyn, sich an die einzelnen Theile zu machen, und jedem derselben die feinere und vollendete Ausbildung nach besten Kräften zu geben; zu diesem Behuf aber die nöthige Theilung der Arbeit vorzunehmen? Wäre es nicht blindes Nachbethen, wenn wir unter ganz andern Umständen das Gleiche thun wollten, und ist es nicht kurzsichtige Intoleranz, wenn man uns verdammt, weil wir einen andern Weg betreten haben? 2.) In besonderer Beziehung auf die Rechtspflege darf nicht übersehen werden: diese war vor der Revolution als einzelner Zweig der Verwaltung mit allen übrigen auf gleiche Linie gestellt, mit diesen wurde sie ungefähr auf gleichen Fuß behandelt, und nahmentlich von Einer und derselben Behörde als oberster Instanz

24 administrirt: — wie und mit welchem Erfolg, mag für jetzt dahin gestellt bleiben. Unsere gegenwärtige Verfassung will es anders. Aus Gründen, die wir hier nicht zu erörtern brauchen, weil ihre Gewichtigkeit allgemein anerkannt ist, hebt sie die Rechtspflege aus der ganzen Verwaltung hervor, entzieht sie der allgemeinen Regierungsbehörde, und legt sie in die Hände besonderer Collegien; ein ordentliches Gerichtswesen ist organisirt, Amtsgerichte, unabhängig von der Regierung in allen ihren Entscheidungen, und nur für Beobachtung der Formen und persönliche Pflichterfüllung der Mitglieder unter ihre Controlle gestellt; über ihnen das Appellations=Gericht als oberste Instanz, in Achtung gebiethender Stellung; dem Rathe in gleichem Range zur Seite. Liegt es nicht im Geiste dieser Verfassung, daß der Rechtspflege, von der überhaupt das Wohl eines Staates so vorzüglich abhängt, diesem Grundpfeiler zugleich wahrer Ordnung und wahrer Freyheit, auch besondere Aufmerksamkeit gewiedmet werde, und daß es Leute gebe, welche dieselbe zur vorzüglichen Aufgabe ihres Lebens machen? — mit andern Worten: fordert 25 nicht schon unsere Verfassungsform einen Juristen=Stand, während die alte keinen forderte? 3.) Wahr bleibt es, daß jedes Staatswesen, Republik wie Monarchie, Männer bedarf, welche, alle Zweige der Verwaltung durchdringend und über dem Detail derselben stehend, Einheit und Zusammenhang unter allen erhalten. Hohe Ehre dem, der diesen erhabenen Beruf erfüllt, und wohl unserm Vaterlande, wenn jedes Jahrhundert auch nur einige Männer dieser Art zählt! Das ist Sache der eminenten Talente. Aber wer ungeweiht und unberufen zu dieser Function sich hinzu drängt, der ist und bleibt im Ganzen nichts und in Allem ein Pfuscher, deren die Welt in hohen und niedern Stellen so viele zählt, und wozu Mancher herab sinkt, der, hätte er die richtige Bahn betreten, und sich nicht überschätzend seine Kräfte einem einzelnen Fache zugewendet, ein brauchbarer und wackerer Arbeiter im Weinberge geworden wäre. „Unsere Richter,“ sagt man ferner, „brau¬ „chen gar nicht Juristen zu seyn; das viele Ler¬ „nen und Studiren verwirre mehr als es nütze."

26 Hier müssen wir uns allervorderst über die Ausdrücke verständigen. Denn entweder weiß ich nicht, was ein Richter und was ein Jurist bedeutet, oder jene oft gehörte Phrase ist baarer Unsinn. Unter einem Richter nun verstehe ich einen Menschen, der Recht spricht, unter einem Juristen aber einen solchen, der das Recht versteht. Soll man aber, um Recht zu sprechen, das Recht auch verstehen? Darüber wird wohl niemand mit uns streiten wollen. In der That ist man nur über den Begriff eines Juristen nicht ganz im Klaren. Es liegt jenem Satze die dunkle Idee zum Grunde, die Juristen seyen jene Leute, welche auf Universitäten das Recht studirt haben. Auf den Universitäten aber werde nicht das Zürcherische, sondern das Römische und andere fremde Rechte gelehrt; diese aber gelten bey uns nicht, und deßwegen könne man bey uns die Juristen, d. h. die Leute, welche nur das Römische und andere fremde Rechte kennen, nicht brauchen. Nimmt man die Sache aber so, dann ist darauf durch das Obige schon geantwortet.

27 Käme uns Einer von einer Universität, und wollte nun das Römische oder ein anderes fremdes Recht, das er dort kennen gelernt hätte, nude crude in Zürich anwenden, so würden wir ihn auslachen und weiter schicken; aber nicht, weil er ein Jurist sey, sondern weil er für Zürich kein Jurist sey, d. h. das Recht von Zürich nicht kenne, und doch in Zürich Recht sprechen wolle. — Aber wie? wenn er mit gründlicher Kenntniß des Römischen Rechtes nach Hause kommt, dann sich sofort bemüht, das Zürcherische Recht aus den bestehenden Gesetzen und Uebungen zu erforschen, wenn er bey seinen Beobachtungen und Forschungen, bey der Entwickelung und Anwendung der gefundenen Grundsätze zwar die Methode der Römischen Juristen und die vermittelst des Studiums derselben erworbene Fertigkeit in Behandlung von Rechtsgegenständen benutzt, und unser Recht so geschickt wie die Römer das ihrige, theoretisch zu entwickeln und praktisch anzuwenden sucht; dabey aber sich nie einfallen läßt, das Material des Römischen Rechtes in das Zürcherische eindrängen zu wollen: — soll man ihn dann fürchten und hassen

28 deßwegen, weil er auch das Römische Recht kennt, oder weil hie und da ein junger Stutzer, der ein paar Jahre Studirens halber in der Fremde passirt, und auch seine Institutionen und Pandekten gehört hat, eben so dumm zurück kommt wie er fortgegangen, und entweder das Eingetrichterte blindlings für's praktische Leben gebrauchen will, oder dadurch ganz confus geworden sich gar nicht zu nehmen weiß? „Aber," heißt es, „in unserm kleinen Lande „hat die Rechtspflege gar nicht so viel auf sich, „wie in großen monarchischen Staaten, in un¬ „serm kleinen Lande sind die Verhältnisse weit „einfacher, und der Beruf des Richters ist bey „uns nicht so schwer, daß er viele Vorberei¬ „tung erfordern und fast das ganze Leben eines „Menschen in Anspruch nehmen sollte: mit ge¬ „sundem Menschenverstand und etwas Uebung „wird man eben so gut und besser richten, als „wenn man sich Jahre lang den Kopf mit al¬ „lerhand gelehrtem Zeug vollgepfropft hat." Daß ausgezeichnete Talente, ein gesunder, kräftiger Verstand es über bloße Schulbildung gewöhnlich davon tragen, und daß ein Mahl

29 ein beschränkter Kopf durch ausgedehntes Einlernen und sogenannte Studien noch unbrauchbarer und unausstehlicher werden kann, als ohnedieß der Fall wäre, wird niemand läugnen. Aber diese Bemerkung paßt auf alle Zweige menschlicher Thätigkeit, von der edelsten Kunst und Wissenschaft bis zum einfachsten Handwerk hinab. Und dennoch sollte daraus gerade einzig für die Rechtspflege der Schluß gezogen werden, daß Vorbereitung und gründliche Bildung überflüssig seyen? Wird darum der gute Kopf besser seyn, wenn er nichts gelernt hat, als wenn er sich durch wissenschaftliche Bildung veredelte? Oder wird der Mensch von mittelmäßigen Naturgaben brauchbarer werden, wenn er unwissend bleibt, als wenn er eine seinem Verstande angemessene Bildung genießt, und sich in der Jugend auf seinen Beruf vorbereitet? Und was dann vollends die Leichtigkeit des Richteramtes betrifft, so sehen wir rings umher auch gar nichts, was uns davon überzeugen könnte. Am wenigsten folgt dieselbe aus der Kleinheit unsers Landes. Ob die Rechtsverhältnisse einfach oder verwickelt, die Processe leicht oder schwer zu beurtheilen seyen, hängt

30 sicher nicht von der Zahl der Quadrat=Meilen ab, welche das Land hält. Vielmehr werden die ökonomischen Verhältnisse in einer Zeit angestiegener Cultur, weit verbreiteten Handels, ausgedehnter Gewerbe sich mehr und häufiger verwickeln als in der Kindheit des Volkes, in einem patriarchalischen Zustande, worin wir uns wahrlich nicht mehr befinden. Es wird ferner die leichte Entscheidung der Processe auch nicht befördern, wenn in einem Zeitalter, worin die Cultur des Volkes lebhaft fortgeschritten, und alle seine Verhältnisse, nahmentlich die politischen und ökonomischen, sich vielfach und zum Theil wesentlich verändert haben, die Gesetzgebung seit vielen Decennien, im Ganzen und Großen sogar seit Jahrhunderten so gut als ganz unthätig geblieben, der Richter mithin fast ohne alle Anleitung bloß seiner eignen Beobachtung des Volkes und seines Verkehrs überlassen ist. Ja recht leicht ist es allerdings, nach platter Willkühr Urtheile zu fällen, die auf persönliche Rücksichten oder Zufall gegründet sind, und es fällt in die Augen, wie sehr unsere Rechtspflege die Tendenz angenommen hat, sich auf diese Art die Sache leicht zu machen.

31 Von dieser Seite mögen freylich Manchem alle Theorien, d. h. Grundsätze, neu heißen. Aber wir fragen jeden tüchtigen Richter unsers Landes wir fragen getrost jeden gebildeten Mann, dem Civil=Processe zur Kenntniß gekommen sind, wir fragen auch euch, die ihr über das Institut der Erwägungsgründe — das beste in unserm ganzen Justiz=Wesen — jammert, und mit weiser Miene davor warnt, irgend einen Grundsatz in einem Urtheile auszusprechen, damit nicht gegen ein früheres Urtheil Revision begehrt werde; euch, die ihr in der Seelenangst die Parteyen um Vergleiche quält, und am Ende, in euerer Kunstsprache zu reden, einen compromittirenden Spruch fällt: — die Hand auf's Herz, ist es auch nur bey der Mehrheit der Processe so leicht, den rechten Gesichtspunkt zu treffen, die Litiganten während der Dauer des Rechtsstreites gehörig und würdig zu leiten, und am Ende ein Urtheil zu sprechen, worin man sich selbst, den Parteyen und dem Publicum genügende Rechenschaft über die Gründe ablegt? „Wohlan" höre ich erwiedern, „aber die „Praxis ist die beste Schule, da bleibt das Un¬

32 „nöthige aus den Köpfen der Leute weg, und „man lernt in die Fußtapfen der Alten treten. „Ein Jahr Praxis ist mehr werth als noch so „lange Studien !“ Sonderbare Rede! Warum gebt ihr Kaufleute nicht euern sechszehnjährigen Söhnen euer Vermögen in die Hände, damit sie handeln lernen? warum versucht ihr jungen Mediciner nicht statt langer und kostbarer Studien sogleich die Leute zu arznen und zu operiren, um dann nach ein paar Jahren voll Mord und Tod geschickte Aerzte und Chirurgen zu werden? warum fangen die Schüler an unserm theologischen Gymnasium nicht mit Predigen an? — Alles Fragen, die uns jedes Kind beantwortet. Jede Kunst, jedes Handwerk hat seine Lehre, nur dem Staatsmann soll das Publicum mit Leib und Gut das Lehrgeld bezahlen! (4) Welch lächerlicher Gegensatz zwischen theoretischer und prak¬ (4) Sogar der schlichte Verfasser des Dorfpfarrers und der Dorfschule meint: „Der Künstler kann Ver¬ „suche machen, aber wo Ehre, Gut, Leben im Spiel „steht, da kann das nicht Statt finden. Der Richter „muß Meister seyn, ehe er Richter wird, er muß nicht „erst im Richteramt durch Pfuschereyen zum Meister „sich bilden.“

33 tischer Bildung! Als ob man zwischen beyden zu wählen hätte! Wie wenn man sagen wollte: der eine Arzt muß Pathologie und Therapie studiren, der andere soll sich auf die Diagnose legen. Was ist denn die Praxis anderes als die Anwendung der Regeln, woraus die Theorie besteht? Wahr ist es, man kann die Grundsätze des Rechtes, das man als Richter handhaben soll, recht gut inne haben, und doch noch ein schlechter Richter seyn, weil Einem das praktische Geschick, die Uebung und Fertigkeit in Auffassung und Subsumtion der Rechtsfälle, wie sie im täglichen Leben vorkommen, fehlt: gerade so wie ein sehr gebildeter Mediciner, der seine Materia medica, Pathologie, Therapie u. s. w. vollkommen inne hat, noch ein ganz untauglicher Arzt seyn kann, weil er aus Mangel an Erfahrung und Beobachtung die Krankheiten, die er vor sich sieht, nicht erkennt. Daraus folgt, daß der Jurist, wie der Arzt, nach vollendeter theoretischer Bildung die zweyte Arbeit mit eben so viel Eifer und Fleiß unternehmen, sich das praktische Geschick, die Fertigkeit in Anwendung der erworbenen Kenntnisse zu verschaffen suchen muß. Wohl dem Rechtsbeflissenen [34 2], der nach zurück gelegten Studien-Jahren hiefür bey einem tüchtigen Gerichte die Schule findet! Aber wer in aller Welt wird glauben, daß man deßwegen, weil die zweyte Hälfte der Arbeit wichtig ist, sich die erste ersparen könne? Was hilft mir der Arzt, der zwar ungefähr merkt, was mir fehlt, aber a die Mittel nicht kennt? Man höre doch auf, die sogenannte Theorie als etwas fremdes anzusehen, als ein Gespenst, das aus der Ferne spuckt, und vor dem wir unsere Eigenthümlichkeit hüthen sollten! es ist ja unsere Theorie, d. h. die Grundsätze und Regeln, welche in unserm eigenen Volke sich gebildet haben, die dem Bedürfnisse unsers selbsteigenen Volkes und seines täglichen Verkehres angemessen sind, der Geist und die Entwickelung unserer vaterländischen Gesetze und Uebungen, die Lehre des Zürcherischen Rechtes, die wir erforschen, lehren und lebendig machen wollen. Das ist der einzige Zweck und alles andere nur Mittel dazu!

35 „Aber ach!“ seufzt ein Philanthrope, „die „Juristen bringen uns das strenge Recht, und „wollen die Billigkeit ganz verdrängen!“ Auch dieser Vorwurf beruht wesentlich auf den bereits gerügten Mißverständnissen über das Recht, dessen Verbreitung und Anwendung wir bezwecken. Denkt man sich erst unter dem, was wir Recht nennen, nicht ein fremdes, feindseliges und drohendes Ding, sondern unser eigenes vaterländisches Recht, wie wir es so eben beschrieben haben; abstrahirt man dazu von der unerhörten Formenherrschaft, welche viele unserer ältern Praktiker im Rechte begründet wähnen, und womit sie in gewissen Fällen auf solche Absurditäten gerathen, daß sie nur durch willkührliche Ausnahmen, die sie dann mit der Billigkeit entschuldigen, sich zu helfen wissen; rechnet man ferner die Fälle ab, in welchen die Billigkeit nur als Deckmantel unge rechter Willkühr und parteyischer Personal=Rücksichten angerufen wird, und diejenigen, wo ihr nur ein vages Gefühl zum Grunde liegt, dessen moralische Unhaltbarkeit, sobald man sich von den Gründen Rechenschaft zu geben die Mühe nimmt, einleuchtet, oder das doch ganz eben so gut in 3*

36 . dem Einen so, in dem Andern anders aufsteigen kann; unterscheidet man noch, was moralisch schön und lobenswerth ist, aber durchaus in's Reich der Freyheit gehört, und nur da einen Werth hat, von dem, was im Staate auch gegen den Willen des Betreffenden erzwungen werden darf; und hört man endlich auf, in die Prärogative der Gottheit einzugreifen, und dem eitlen Bestreben nachzuhängen, den Leuten in's Herz zu schauen, anerkennt man vielmehr die Nothwendigkeit gewisser Formen und äußerer Merkmahle zum Behuf der Feststellung des thatsächlichen Verhaltes, in Erwägung der Schwäche und Trüglichkeit dessen, was der Mensch Vermuthung nennt; mit andern Worten, anerkennt man die Nothwendigkeit und Wohlthätigkeit der Lehre vom rechtlichen Beweise; der Regel, daß der Richter nur aus bestimmten Gründen, von denen er sich und den Parteyen ausdrückliche Rechenschaft gibt eine bestrittene Thatsache als wahr annehmen darf; im Gegensatz der sogenannten moralischen Ueberzeugung, d. i. der Herrschaft des Gefühls und des Zufalls in Annahme von Thatsachen: — dann wird die Differenz zwischen wahrem Recht und

37 wahrer Billigkeit sicherlich so groß nicht mehr seyn. So viel als Erklärung und Vertheidigung unserer allgemeinen Ansichten über Recht, Rechts-Studium, Rechtspflege (5). Sind aber diese erst begriffen und anerkannt, so wird man uns auch abweichende Meinungen im Einzelnen, welche — von außen besehen — den ganzen Streit veranlaßt haben, leichter verzeihen. Exempla sunt odiosa, wir wollen keine Einzelnheiten anführen. Aber zieht man aus und neben dem bisher Gesagten noch in Erwägung, daß unser Gerichtswesen durch eine neue Verfassung neu eingerichtet ist, daß der größte Theil der Personen, die noch zur Stunde höhere oder niedere Justiz=Aemter bekleiden, aus Gründen, die ihnen nicht zur Last gelegt werden sollen, entweder keine oder doch nicht eine (5) Nur Einen allgemeinen Vorwurf, den uns einst jemand bey wohlgewählter Gelegenheit machte, nähmlich daß durch die neuen Theorien die Appellationen vermehrt werden, wollen wir nicht beantworten, weil er in der That gar zu albern ist.

38 auf die gegenwärtigen Verhältnisse und Einrichtungen berechnete Bildung zur Rechtspflege erhalten haben (6), und daß begreiflicher Weise manchem aus ihnen der Uebertritt von der alten zur neuen Ordnung der Dinge schwer, und wenigen die letztere ganz heimisch wurde; bemerkt man dagegen, daß die jüngern Praktiker alle unter der jetzigen Verfassung erzogen und gebildet, diese beständig vor Augen und im Herzen zu den Staatsgeschäften hinzu getreten sind: — so wird man sich nicht mehr verwundern, daß die letztern sich ihren Weg selbst vor¬ (6) Es wird uns niemand so mißverstehen, als ob wir den Besuch von Universitäten für die Condicio sine qua non einer ordentlichen Bildung ansähen. Es mag dieß vielleicht der sicherste, bequemste und angenehmste Weg seyn. Allein wir kennen mehrere jüngere und ältere Männer, besonders aus unserm Advocaten=Stande, welche, durch äußere Verhältnisse von diesem Bildungsgange abgehalten, durch eignen Fleiß, eifriges Studium juristischer Litteratur und verständige Anschauung des Lebens die Lücke völlig oder doch größten Theils ausgefüllt haben. Diesen geben wir mit Freuden die Erklärung, daß wir sie ganz zu den Unsrigen zählen, und sie von jenen unnützen Zungendreschern, die von ihnen hoffentlich bald vollends verdrängt seyn werden, wohl zu unterscheiden wissen.

39 gezeichnet und ihn unerschrocken betreten haben, daß sie nicht für gut finden, in das Lied der Alten kindlich einzustimmen und ihnen ihre Weise abzulernen, daß sie vielmehr, zwar nicht, wie man ihnen oft vorwirft, die alten Rechte und Gesetze, sondern nur die alten Richter und deren Urtheile zuweilen tadeln, und eben über den Sinn des von Allen anerkannten Rechtes und der geltenden Gesetze, auch wohl etwa über den zu beobachtenden Rechtsgang und die Behandlung der Litiganten verschiedener Meinung zu seyn wagen; man wird es nicht für unbescheiden halten, daß da, wo die Väter in ihrer Jugend den ganzen Staat erneuert, im Großen und Ganzen geschaffen und zerstört haben nach Gutfinden, die Söhne dagegen in einem einzelnen Fache, dem sie ihr Leben wiedmen, noch etwas nachbessern wollen; man wird es erkennen, daß wir nie Lärm geblasen, bis jetzt noch keine einzelnen Mißgriffe und Mißbräuche öffentlich zur Sprache gebracht und bezeichnet, sondern uns begnügt haben, nach unserer Ueberzeugung, jeder an seinem Platze, im Stillen zu wirken, und die Fehler Anderer nur uns selbst zur Belehrung

40 dienen zu lassen: und man wird endlich aufhören uns zu verketzern und im Lichte junger Schwindelköpfe und eitler Weltverbesserer darzustellen. Und nun was soll diese Schrift? — Ist sie ein Schrey des Schmerzes und der Rache für vielfache Verkennung redlicher Absicht und ausharrender Arbeit? Ist ihre Quelle eitler Eigendünkel, ihr Zweck selbstgefällige Herabwürdigung derer, welche einen andern Weg eingeschlagen haben? oder ist es boshafte Anschwärzung unserer Feinde? oder haben wir Männer in hohen oder niedern Stellen mit beißendem Spotte zu persiffliren gesucht? — Der Ton unserer Rede wird uns vor jedem Vorwurfe dieser Art schützen. Aber es ist an der Zeit, unsern Obern Rechenschaft zu geben von dem Treiben des herangewachsenen Geschlechtes, beruhigenden Aufschluß zu ertheilen dem Publicum, das in Irrthum gesetzt ist, denen aber, welche noch Zweifel und Verdacht hegen sollten, den Mund zu öffnen, damit wir ihnen Rede stehen können; einen Sporn zu geben der

41 lernenden Jugend, daß sie sich nicht abschrecken lasse, sondern muthig fortschreite auf der Bahn der Wissenschaft; es ist endlich der Mühe werth, ein Denkmahl zu setzen der Zeit der Verkennung und der unbelohnten Arbeit, wäre es auch nur zum abschreckenden Beyspiel für uns selbst, wenn einst unsere Söhne Männer geworden sind. Beträchtlich, wir wiederhohlen es ist die Zahl der Männer in hohen und niedern Stellen, welche ohne gehörige Vorbereitung sich an die öffentlichen Geschäfte gewagt haben. Aber ferne sey von uns, sie darum zu verachten! Ihre Bildungszeit fiel in die Revolutions=Jahre, wo alle Hindernisse ruhiger Arbeit im Wege standen, und wo wir nothgedrungen vielleicht alle auch einen andern Weg als jetzt eingeschlagen hätten. Jedem unter ihnen, der redlich thut was in seinen Kräften steht, unsere aufrichtige Achtung! Nur klein ist zum Glück die Zahl derjenigen unter ihnen, welche im Gefühl ihrer Schwäche kein anderes Mittel finden, um ihr nichtiges Selbst auf der Höhe zu erhalten, als den erbärmlichen Ausweg, Männer und Dinge, denen sie nicht gewachsen sind, zu verdunkeln und zu verläumden 42. Diesen soll durch Darlegung des wahren Sachverhaltes das Handwerk gelegt werden, sie sollen wissen, daß sie uns nicht irre machen, und diejenigen, die es ehrlich meinen, nicht lange mehr täuschen können.

Zürich, Geßner'sche Buchhandlung.